সুব্রত অগাস্টিন গোমেজের নোট : সোহেল হাসান গালিব-এর "অন্ধ জাতীয়তাবাদ, কুলদা-র বিকৃতি ও অধ্যাপক খোন্দকার আশরাফ হোসেন" নিয়ে কিছু প্রশ্ন

সুব্রত অগাস্টিন গোমেজ

মূল নোটের লিংক :
সূত্র:
অপিচ পশ্য:


গালিব: “মান ভাষা যে দাপট নিয়ে আজ হাজির তার মূল ঠিকানা প্রমথ চৌধুরী - বলা হয়ে থাকে। এবং তার চাচাশ্বশুর রবীন্দ্রনাথ এর প্রতিষ্ঠাতা।”

সুব্রত: মোটের উপর সমর্থনযোগ্য, যদিও, “মূল ঠিকানা” কথাটা ভেগ।


গালিব: “ভারতচন্দ্রই এ ভাষার সাহিত্যক ভিত্তি।”

সুব্রত: সে কী! কোন্ ভাষার? কীভাবে?


গালিব: “প্রমথবাবু অবশ্য আরেকটু পেছনে গিয়ে চণ্ডীদাসকে টেনেছেন। এর সঙ্গে যোগ হয়েছে কোলকাতার কথ্যভাষা ও বাগভঙ্গি। এর প্রমাণ পাওয়া যাবে 'আলালের ঘরে দুলাল'-এ।”

সুব্রত: ‘এর সঙ্গে যোগ হয়েছে’ - কার সঙ্গে? চণ্ডীদাসের? - আলাল-এ কীসের প্রমাণ পাওয়া যাবে?


গালিব: “এইখানেই শুরু হলো ভাষার লড়াই। এই দ্বন্দ্ব আধুনিকতাবাদের দ্বন্দ্ব, ঔপনিবেশিকতার ব্যারাম।”

সুব্রত: কোনখানে শুরু হ’ল? - আধুনিকতাবাদের দ্বন্দ্ব মানে কী? কোন দ্বন্দ্ব? - নাকি আধুনিকতাবাদের সাথে অন্য কোনো বাদের দ্বন্দ্ব? - ঔপনিবেশিকতার ব্যারাম কোনটা? ভাষার লড়াই? হয় যদি, কীভাবে?


গালিব: “কারণ আমরা দেখেছি, এনলাইটেনমেন্টের শিক্ষাই হলো, সে মানব-জাতিকে দুইভাগে ভাগ করে—উচ্চসংস্কৃতি ও নিম্নসংস্কৃতি।”

সুব্রত: আমরা কোথায় দেখেছি? এনলাইটেনমেন্ট-এর ‘শিক্ষা’ মানবজাতিকে ভাগ করে নাকি? কেমন ক’রে? এনলাইটেনমেন্ট-এর শিক্ষা কী? - আর, প্রতিতুলনায়, কোন্ বা কোন্ কোন্ শিক্ষা মানবজাতিকে ভাগ করে না? - উচ্চ ও নিম্ন (!) সংস্কৃতি কী? এনলাইটেনমেন্ট-এর কোন্ লেখক এ-দুইভাগে ভাগ করেছিলেন মানবজাতিকে?


গালিব: “ইংরেজসৃষ্ট কেরানিকুলের প্রথম পণ্ডিত মৃত্যুঞ্জয় বিদ্যালঙ্কার...”

সুব্রত: মৃত্যুঞ্জয় কেরানি ছিলেন জানতাম না - আর, ‘কেরানিকুলের [...] পণ্ডিত’ মানে কী? - আখেরে বিদ্যালঙ্কার মহাশয় কী এমন ক্ষতি বাংলা ভাষার করেছেন মালুম হ’ল না।


গালিব: “তাই নিতান্ত বাধ্যতায় একটা বিকৃত বাংলা গদ্যের সূচনা হয়েছিল তার হাতে...”

সুব্রত: ‘বিকৃত বাংলা গদ্যের সূচনা হয়েছিল’ মানে কী? তখন কি অলরেডি একটা সুকৃত গদ্য বহাল ছিল যাকে বিদ্যালঙ্কার বিকৃত করেছিলেন? এ-কথা তো এমন হ’ল যে রবীন্দ্রনাথের তরল সংস্করণ বিহারীলাল, নয়?


গালিব: “কেরানিকুলের দ্বিতীয় ধাপের পণ্ডিত ঈশ্বরচন্দ্র শর্মা ওরফে বিদ্যাসাগর...”

সুব্রত: বিদ্যাসাগরও কেরানি! হদ্দ আরেকটুকু বাড়িয়ে শ্রীরামকৃষ্ণকেও কেরানিগিরিতে দাখিল করা যাক? - জোকস অ্যাসাইড - বিদ্যালঙ্কার বা বিদ্যাসাগর ইংরেজের সৃষ্টি ন’ন, কেরানি তো ন’ন-ই। বরং ইংরেজের প্রাদুর্ভাবে বাঙালি সমাজের যে-যে অঙ্গ ক্রমশঃ ধ্বসে যায় তাদেরই একটার প্রতিনিধি এঁরা। ইংরেজের সৃষ্ট কোনো গোত্র থাকে যদি বাঙালি সমাজে তা আধুনিক বাঙালি মধ্যবিত্ত, যার অন্তর্ভুক্ত আপনি-আমি।


গালিব: “তিনি সংস্কৃত শব্দকে আশ্রয় করলেন ঠিকই, কিন্তু তাতে মিশিয়ে দিলেন কোলকাতার কথ্যভঙ্গি বা ভাষাস্রোত।”

সুব্রত: ‘তিনি সংস্কৃত শব্দকে আশ্রয় করলেন’ মানে কী? - আর, কীসে মিশিয়ে দিলেন কলকাতার কথ্যভঙ্গি? সংস্কৃত শব্দে? - বিদ্যাসাগর সংস্কৃত শব্দকে আশ্রয় করেন নি; সংস্কৃত ভাষার পণ্ডিত হবার কারণে তাঁর বাংলায় তত্সমপ্রাচুর্য স্বাভাবিক। তবে সামাজিক বিষয়ে ব্যঙ্গ রচনায় তিনি আটপৌরে মুখের ভাষা ব্যবহার করতেন (‘অতি অল্প হইল’, ‘কস্যচিত্ ভাইপোস্য’, ইত্যাদি)। শেষ বয়সে শব্দ সংগ্রহে মেতেছিলেন (আহা, শেষ ক’রে যেতে পারতেন যদি!) - যেটুকু সংগ্রহ হয়েছিল, তার প্রায় সবই অতত্সম শব্দ।


গালিব: “বরং রবীন্দ্রনাথের গদ্যের উপর যদি কারও আছর থেকেই থাকে, সে-জন তারা বাবা মহর্ষি দেবেন্দ্রনাথ ঠাকুর।”

সুব্রত: দেবেন ঠাকুরের লেখা আমি অত্যল্প পড়েছি, তাই জোরগলায় কিছু বলতে পারছি না - যেটুকু মনে আছে তা এই যে সেই গদ্য বেশ ঋজু এবং বেশতর নীরস। রবীন্দ্রনাথের কোনো বয়সের গদ্যের সঙ্গেই একে মেলাতে পারছি না। তবে গালিব তথ্য-প্রমাণ হাজির করলে, এবং তা আমার গ্রহণযোগ্য মনে হ’লে অবশ্যই মেনে নেব।


গালিব: “রবীন্দ্রনাথ ভাষার ক্ষেত্রে যা করতে চেয়েছিলেন, তা বিদ্যাসাগর নয়, প্যারীচাঁদ মিত্র মহাশয়ই অনেক আগেই গুছিয়ে এনেছিলেন।”

সুব্রত: রবীন্দ্রনাথ ভাষার ক্ষেত্রে কী করতে চেয়েছিলেন, যা প্যারীচাঁদ আবার অনেক আগেই গুছিয়ে এনেছিলেন? - আর, প্যারীচাঁদ যে বিদ্যাসাগরের ‘অনেক’ পুরোবর্তী তাও জানা ছিল না।


গালিব: “কোলকাতাতে যে ভাষাটা শেষ পর্যন্ত শিক্ষিত জনের চর্চার বিষয় হয়ে দাঁড়ালো, তা আধেক পুস্তকী, আধেক আঞ্চলিক।”

সুব্রত: ‘শেষ পর্যন্ত’ মানে কোন্ পর্যন্ত? কবে নাগাদ? - ‘আধেক পুস্তকী, আধেক আঞ্চলিক’ মানে কী? আর, তেমন হওয়ার সমস্যাটা কী? পুরো পুস্তকী বা পুরো আঞ্চলিক হ’লে কি ভালো হ’ত আরও?


গালিব: “প্রমথ চৌধুরী বারবার ভারতচন্দ্রের নাম জপ করেছেন।”

সুব্রত: বটে। কিন্তু কেন ব’লে মনে হয়? - যদ্দূর মনে পড়ে, প্রমথ নদীয়ার লোক ছিলেন এবং মনেপ্রাণে বিশ্বাস করতেন বাংলার শিক্ষিতজনের ভাষার নদীয়াতেই উত্পত্তি, এবং রায়গুণাকর নদীয়ার বড় কবি বিধায়, এই আধুনিক ভাষার পিতৃত্বের অন্যতম দাবিদার। প্রমথর দুটো অনুমানই প্রশ্নবিদ্ধ হয়েছে পরে; আধুনিক ‘চলিত’ ভাষায় নদীয়ার অবদান যে কলকাতার চেয়ে ঢের কম, এবং, রাজা কৃষ্ণচন্দ্র রায়ের সভাকবি হওয়া সত্ত্বেও, ভারতচন্দ্রের বাড়ি যে নদীয়ায় ছিল না এ এখন প্রায় সর্বমান্য তথ্য।


গালিব: “পাবনা-নদীয়া-বর্ধমান-বীরভূম মানে ভাগরথী নদীতীরবর্তী অঞ্চলের ও সুতানটী গ্রামের মানে গঙ্গাতীরবর্তী অঞ্চলের মিশ্রিত ভাষাই চলিত তথা মান ভাষা বলে ধার্য হলো সকল বঙ্গভাষীর জন্য।”

সুব্রত: পাবনা আর বীরভূম কী ক’রে ঢুকে পড়ল এই তালিকায়? গঙ্গা-ভাগীরথীতেও সমস্যা আছে মনে হয়।


গালিব: “যে বাঙালি-সংস্কৃতি চর্চা করে চলেছি (যার অন্যতম উপাদান বিকৃত সেকুলারিজম, যা উপনিবেশিত হৃদয়ের উত্সার), ঘুরিয়ে ফিরিয়ে তা ক্যালকেশিয়ান ক্যালকুলাস বলা যায়।”

সুব্রত: ‘সংস্কৃতি চর্চা করে চলেছি’ মানে কী? - ‘বিকৃত সেকুলারিজম’ কী? অবিকৃত সেকুলারিজমে কোন্ কোন্ দোষ দেখা দিলে তাকে বিকৃত বলা যায়? - ‘উপনিবেশিত হৃদয়ের উত্সার’ : কথাটায়, আমাদের উপনিবেশিততার প্রতি একটা কটাক্ষ আছে; কিন্তু এ-বিদ্রূপ কার প্রতি কার? - আমার ইতিহাস তো আর মুছে ফেলতে পারব না বিদ্রূপ আর অস্বীকারে?


গালিব: “নিজের ভাষাটিকে আমরা চাপা দিয়ে রেখেছি অপরের বলে, আঞ্চলিক বলে।”

সুব্রত: আমি সহমত।


গালিব: “যারা সংস্কৃতের অপশাসন থেকে বাংলাকে মুক্ত করার কথা ভেবেছিলেন, তাদের তুলনামূলক শব্দতত্ত্ব খেয়াল করলে দেখা যায়, ঢাকাই বাংলা কেতাবি ভাষার অনেক বেশি কাছের, কোলকাতার চেয়ে।”

সুব্রত: সংস্কৃতের অপশাসন কী? কে বা কারা কায়েম করেছিল? কাঁরাই বা তার থেকে বাংলাকে মুক্ত করার কথা ভেবেছিলেন? আর, ভাবলেন যদি তো মুক্ত কেন করলেন না? নাকি করেছেন? - তাঁদের ‘তুলনামূলক শব্দতত্ত্ব’ কী জিনিস? কার সঙ্গে তুলনা? - অপিচ, ঢাকাই বাংলা, কেতাবি বাংলা, কোলকাত্তাই বাংলা কোন্ কোন্ অর্থে প্রযুক্ত হয়েছে এখানে? - সর্বোপরি, আমাদের মূল তর্কটা ছিল মনে হয় আজকালকার ‘প্রমিত’ বা ‘চলিত’ বাংলা বনাম উভয় বাংলার মুখের ভাষা সংক্রান্ত। চলিত-পূর্ববর্তী (তথাকথিত) সাধু ভাষা, তা সংস্কৃতাশ্রয়ী হোক বা না-হোক, আমাদের বিচারের বিষয় ছিল না।


গালিব: “সংস্কৃতির স্বাভাবিক নিয়মে শাসকের ভাষা শাসিতের ভাষায় বিলীন হয় না। বরং শাসিতের ভাষাকেও শাসক আত্মসাত্ করে নেয়। ক্ষমতার অসাম্য বজায় রেখেই একটা ফিউশন এখানে ঘটবে।”

সুব্রত: সংস্কৃতির স্বাভাবিক (বা/এবং অস্বাভাবিক) নিয়ম বা নিয়মগুলি কী (কী)? - শাসকের ভাষার, শাসিতের ভাষায় বিলীন না-হওয়া এবং শাসিতের ভাষাকে শাসকের (ভাষার) আত্মসাত্ ক’রে নেওয়া : এই একতরফা সিদ্ধান্তটি কার? এই বাংলাতেই তো একদা ফারসি আর একদা ইংরেজি ছিল সরকারি ভাষা, তারা কি শাসিতের বাংলা ভাষায় বেশকিছু শব্দ জুগিয়েই বিদায় না নিয়ে বাংলাকে বরং আত্মসাত্ করেছিল?


গালিব: “একাডেমিক ভাষা-ঐতিহ্যের সঙ্গে আঞ্চলিকতার একটা মোকাবেলা হতেই হবে।”

সুব্রত: ‘একাডেমিক ভাষা-ঐতিহ্য’ কী জিনিস? - আর একাডেমিক ভাষা আমাদের বিবেচনার বিষয় ছিল না তো? ছিল সাহিত্যের ভাষা। নাকি সাহিত্যের ভাষাকেই একাডেমিক বলা হয়েছে?


গালিব: “কোলকাতার বাংলাচর্চা এক ধরণের সাম্প্রদায়িকতায় পর্যবসিত হয়েছে অনেক আগেই। কেননা তাদের রয়েছে সাম্প্রদায়িকতার এক উজ্জ্বল ইতিহাস—বঙ্কিম থেকে শরত্চন্দ্র অবধি।... বাঙালি আর মুসলমানের মধ্যে ফুটবল খেলা হইতেছে।”

সুব্রত: ‘এক ধরণের’ কোন্ ধরনের? - বঙ্কিম থেকে শরত্চন্দ্র (অ্যালং উইথ অল দি আদারজ ইন বিটুইন) ‘সাম্প্রদায়িকতার [...] উজ্জ্বল ইতিহাস’-এর অংশভাক্ কীরূপে? এক-একজন ধ’রে ধ’রে প্রমাণ করা যাবে কি? - বঙ্কিম বিষয়ে আমার কথা এই: ক. বঙ্কিমে যে-প্রবল হিন্দুয়ানি এবং হিন্দুত্বের স্বপক্ষে মরণপণ সংগ্রামের চিহ্ন দেখে অনেকে হাহুতাশ করেন, তা, মুসলমানের নয়, প্রধানতঃ ব্রাহ্ম ও খ্রিস্টানের প্রতিরোধে। ব্রাহ্মদের তাঁবুতে তখন বাঙালি লিটারেটির সিংহভাগ, হিন্দুধর্ম তাদের বিদ্যাবুদ্ধিযুক্তিতর্কের কাছে বলির পাঁঠা; তেমন সময়ে বঙ্কিম তাঁর পৈতৃক ধর্মের হ’য়ে রুখে দাঁড়িয়ে প্রায় একা যুদ্ধ ক’রে গেছেন। তিনি নিজে কিন্তু খুব আচারনিষ্ঠ হিন্দু ছিলেন না, তার ব্যক্তি জীবনে হিন্দুয়ানির চেয়ে সাহেবিয়ানাই বেশি দেখা যেত। - খ. ‘যে’-মুসলমানদের নিয়ে তাঁর ‘আনন্দমঠ’-এর সন্ন্যাসীরা আকথা-কুকথা বলেছে, তারা বাঙালি নয়, অবাঙালি শাসক (বাংলার তত্কালীন নবাব মীর জাফরের লোকজন), তাদেরকে গালাগালি সেসময়কার মানুষেরা করতেই পারে, আর তাদের তুলনায় ইংরেজদেরকে অধিক মাননীয় মনে করতেই পারে। - গ. উপন্যাসের চরিত্রের সঙ্গে ঔপন্যাসিককে এক ক’রে ফেলা-ও একটা বদখাসলত বটে। - ঘ. এটা অনস্বীকার্য যে ‘বাঙালি মুসলমান’ বিষয়ে বঙ্কিমের খুব স্বচ্ছ ধারণা ছিল না, এর কারণ নানাবিধ। তত্কালীন কলকাতাকেন্দ্রিক বাঙালি মধ্য-ও-উচ্চবিত্ত সমাজে বাঙালি মুসলমানের কোনো অংশগ্রহণ ছিল না। যেসকল শিক্ষিত হিন্দু জমিদারের মুসলমান রায়ত ছিল, তারা তাদের বিষয়ে জানতেন, কিন্তু তাদেরকে জানতেন কৃষক, জেলে, তাঁতি রূপে। মুসলমানদের মধ্যে অবস্থাপন্ন ছিলেন যারা, তাদের একটা বড় অংশ উর্দুভাষী (এবং প্রায়শঃ অবাঙালি) ছিলেন সেসময়, আর কিছু শিক্ষিত বাঙালি বাংলাভাষী মুসলমান যারা ছিল, তারা জাতপাত উচ্চবর্ণ হিন্দুর চেয়ে কিছু কম মানত না, এবং তাদেরকে ঘরের মানুষ ব’লে জানবার উপায় অন্ততঃ কোনো হিন্দুর ছিল না। পরন্তু বঙ্কিম নিজে জমিদার ছিলেন না। সরকারি কাজে পূর্ববঙ্গে এসে তিনি প্রথম বুঝতে পারেন যে হিন্দুর চেয়ে মুসলমানের সংখ্যা বাংলায় বেশি, এবং হিন্দুদেরও বেশিরভাগই শূদ্র বা তারও নীচের জাতের (এসব আমি তার প্রবন্ধে পড়েছি, নাম মনে নাই এখন)। - ঙ. সবশেষে বলতে হয়, বঙ্কিম সাম্প্রদায়িক নাকি মৌলবাদী তা আমাদের অনুসন্ধিত্সার বিষয় হ’তেই পারে না এখানে। আমাদের বিবেচ্য তাঁর ভাষা এবং সাহিত্য। ঔপন্যাসিক হিসাবে তাঁর স্থান আমার কাছে বাংলায় সর্বাগ্রে, প্রাবন্ধিক হিসাবেও। মাইকেল আর বঙ্কিমের ভাষার যোগ্য উত্তরসাধক জোটে নি ব’লেই তাঁরা অবজ্ঞার পাত্র তা নয়। তাঁদের ভাষা বাংলার তাজমহল আর কোনারক... তাদের অসংখ্য নিকৃষ্ট কপি তৈরি হ’লে বরং তা হ’ত বিশ্রী।


গালিব: “এই হলো সেই বেদ যাতে এতদঞ্চলের ভাষাকে 'পক্ষীভাষা' বলা হয়েছে। অর্থাত্ হেথাকার প্রাকৃতজনের ভাষা মনুষ্যমুখবাচ্য নহে।”

সুব্রত: পক্ষী-ভাষা সংক্রান্ত বক্তব্যটা যে-শ্লোক (“বয়াংসি...” কী যেন) থেকে বাংলার ইতিহাস গ্রন্থে ঠাঁই দিয়েছিলেন তার লেখক (যদুনাথ নাকি? মনে নাই), প্রমথ চৌধুরী লীলাচ্ছলে এক প্রবন্ধবিশেষে দেখিয়েছিলেন যে শ্লোকটির অনুবাদ ছিল আনুমানিক এবং সম্ভবতঃ ভ্রমাত্মক, এবং খুবসম্ভব ঐ শ্লোকে বঙ্গ, মগধ আর কলিঙ্গ দেশের মানুষের ভাষা নিয়ে কোনো কটাক্ষ ছিল না।


গালিব: “সেকুলারিজম। এর প্রাণনাথ হলো ইসলাম-বিদ্বেষ মানে মুসলমানী সংস্কৃতির বিরোধিতা।... ফলে এর মর্মমূলে রয়ে গেছে প্যারানয়াক হিন্দু-মনস্তত্ত্ব।”

সুব্রত: এখন যে-সেকুলারিজম, এটা কি উপর্যুল্লিখিত ‘বিকৃত’-টি, নাকি প্রকৃত? হরেদরে যা বুঝলাম তা হ’ল : ইসলাম-বিদ্বেষ = (বিকৃত/প্রকৃত) সেকুলারিজম (এবং তা কেবলই বাঙালি/বাংলাদেশি মুসলমান পক্ষে; হিন্দু পক্ষে ইসলাম-সমালোচনা = হিন্দু মৌলবাদ / সাম্প্রদায়িকতা / প্যারানইয়া)। - ‘প্যারানয়াক’ (প্যারানয়েড?) হিন্দু-মনস্তত্ত্ব কী? হিন্দু-মাত্রেরই মনস্তত্ত্ব প্যারানয়াক? নাকি কোনো কোনো হিন্দুর (যেমন হ’তেই পারে কোনো কোনো মুসলমানেরও)? আর কোনো কোনো হিন্দু প্যারানয়েড হ’লে সকল হিন্দুকেই কি তা-ই বলা সঙ্গত? প্যারানইয়া কি হিন্দুদের একচেটিয়া উত্তরাধিকার? কোন্ অর্থেই বা প্যারানইয়া, এই বাক্যে?


গালিব: “অর্থাত্, আঞ্চলিক ভাষা-বিদ্বেষ। মুসলিম জনপদের ভাষা তাদের কাছে ইতরজনের ভাষা।”

সুব্রত: মুসলিম জনপদের ভাষা কী? দুই বাংলায়ই হিন্দু-মুসলমান আছে; একই এলাকার হিন্দু-মুসলমানে ভাষাভেদ নাই, ধর্মীয় ও পারিবারিক কারণে ভোক্যাব্যুলারির ঈষত্ ইতরবিশেষকে বাদ দিলে, কিন্তু ঢাকার হিন্দু কলকাতার বা মুর্শিদাবাদের মুসলমান ঢাকার ভাষায় কথা কয় এমন শুনি নি।


গালিব: “বৈষ্ণব পদাবলী থেকে মঙ্গলকাব্য সবই আঞ্চলিক ভাষায় রচিত। নাসিক্য 'ঞ'-এর প্রাদুর্ভাব চণ্ডীদাসের আঞ্চলিকতার বিশেষ চিহ্ন।”

সুব্রত: ঐসকল কাব্য রচনাকালে ‘মান’/‘আঞ্চলিক’ ডাইকটমির অস্তিত্ব ছিল না। আর পদাবলী আর মঙ্গলকাব্য আবার কোনো অঞ্চলেরই হুবহু মুখের ভাষায় লেখাও নয়, কবিতার ভাষার এক ধরনের স্ট্যান্ডার্ডাইজেশন ঘ’টে গিয়েছিল তখনই, অবশ্য তা কোনো একাডেমি বা মাতব্বরের শাসনে ঘটে নি, একই কাব্য নানা অঞ্চলে লিপিবদ্ধ হ’তে হ’তে নানা অঞ্চলের ভাষার মধ্যে একটা সমঝোতা তৈরি হ’য়ে যাচ্ছিল লিপিকরদের হাতে হাতে; আর (প্রধানতঃ বড়ু চণ্ডীদাসের ‘শ্রীকৃষ্ণকীর্তন’-এ) ‘ঞ’-এর ‘প্রাদুর্ভাব’-এর কথা যে বললেন গালিব, তা তত্কালীন লিপিকরদের বানানরীতির (বা তার অভাবের) স্মারক, আঞ্চলিকতার বা উচ্চারণের নয়।


গালিব: “'আবহমান বাঙালি চেতনা' নিঃসন্দেহে একটি ফেক ধারণা। আবহমান বলে কিছু নাই।”

সুব্রত: “ফেক ধারণা” নিশ্চয়ই নয়। ধারণা ফেক হ’তে পারে না। ধারণা ধারণাই। বলা যায় বরং যে, কোনো ধারণাই সর্বস্থানকালপাত্রে সমান মান্য না হওয়াটাই স্বাভাবিক। ধারণা ধ্রুব কিছু নয়, সততপরিবর্তমান, সততবিবর্তমান।


গালিব: “বাঙালিয়ানার সঙ্গে শাড়িব্লাউজ বা ধুতিপাঞ্জাবির সম্পর্ক এক অর্বাচীনতার নমুনামাত্র। ঠাকুরবাড়ি হতে উত্সারিত।”

সুব্রত: শাড়ি-ব্লাউজ প্রভৃতি ঠাকুরবাড়ি থেকে উত্সারিত নয়, তাদের পরিধানের কিছু তরিকা বড়জোর সেখান থেকে এসে থাকতে পারে। এই মন্তব্যের উদ্দেশ্য-বিধেয় কিছু বুঝলাম না। এসব জিনিসে সমস্যা কী? আপনি চাইলে এদের সঙ্গে লুঙ্গি, কুর্তা, শালওয়ার-কামিজ, গোলটুপি জুড়ে দিন, মিটে গেল।


গালিব: “এর সঙ্গে বাংলার লোকায়তিক ভাবচর্চার কোনো সম্পর্ক নাই।”

সুব্রত: সম্পর্ক কে স্থাপন করতে চেয়েছে? লোকায়তিক ভাবচর্চা এখানে আসছেই বা কোন্ প্রসঙ্গে? বাবুয়ানা-চর্চার কথা বললে তবু খানিকটা বোঝা যেত। পান্তাভাতে ঘি।


গালিব: “ঠাকুর যতটা না 'বাঙালি' তার থেকে অনেক বেশি 'ভারতীয়'।”

সুব্রত: হুমম। সোহেল হাসান গালিবও তা-ই। মুহম্মদ আলি জিন্নাহ্-ও। তো?


গালিব: “বাঙালির উপাস্য এই মহাপুরুষ কিন্তু সাত কোটি বাঙালিরে অমানুষ বলেছেন।”

সুব্রত: তো?


গালিব: “বাঙালি যে অমানুষ তা তারা প্রমাণ করে অবাঙালিদের সঙ্গে আচরণে।”

সুব্রত: শুধু অবাঙালিদের প্রতি?


গালিব: “বাঙালি জাতীয়তাবাদ এমনকি বাংলাদেশী জাতীয়তাবাদের সঙ্গে পাকিস্তানি জাতীয়তাবাদের আচরণগত পার্থক্য যে নাই...”

সুব্রত: কোনো জাতীয়তাবাদের সাথেই হয়তো কোনো জাতীয়তাবাদের তেমন পার্থক্য নাই।


গালিব: “চাকমা নামের মধ্যে কিন্তু একটা চেকনাই আছে।”

সুব্রত: কী সেই চেকনাই? - এবং এই মন্তব্যের প্রসঙ্গ কী? বাঙালিদের, অবাঙালিদের সঙ্গে আচরণের এও কি এক নমুনা নয়?


গালিব: “বাঙালি জাতীয়তাবাদ রাষ্ট্র থেকে ধর্মের স্যাপারেশন চায়, খুব ভালো কথা। তা জাতীয়তাবোধের স্যাপারেশন মানবে কি? যে অর্থে রাষ্ট্রধর্ম ইসলাম একটি সাম্প্রদায়িক ধারণা, সেই অর্থে বাঙালি জাতীয়তাবাদও একটি সাম্প্রদায়িক চেতনা।”

সুব্রত: ‘জাতীয়তাবোধের সেপারেশন’ কার সাথে? ‘যে-অর্থে’ কোন্ অর্থে? - আর বাঙালি জাতীয়তাবাদ রাষ্ট্র থেকে ধর্মের সেপারেশন চায় এটা কে বলেছে? শেখ হাসিনা কি তাঁর ভাষণের সূচনায় বিসমিল্লাহ্ ব্যবহার করছেন না আর? আমি জানি না সত্যিই; অনেকদিন তাঁর ভাষণ শুনি নি।
Updated on Tuesday · Comment · LikeUnlike · Report Note
Tushar Gayen, মাহাবুবুর রাহমান and 8 others like this.
Firoz Ahmed
Firoz Ahmed
অসংখ্য ধন্যবাদ। মনে হচ্ছেএইভাবে ভেঙে ভেঙে দেখানোটাই গালিবের নোটটার মত আবেগপ্রবণ এবং পরস্পরবিরোধীতায় আক্রান্ত একটা লেখার সার বিবেচনার একমাত্র উপায়।

প্রথমপাঠে প্রায় পুরোটাই একমত, ফিরে এসে আবার পড়ব। আর, বঙ্কিমের সাম্প্রদায়িকতার ব্যাখ্যা নিয়ে সামান্য দ্বিমত জানিয়ে রাখি। তার সাহিত্যের মূল্যায়ন নিয়ে আপনার সাথে দ্বিমতের কারণ নাই, মধুসুদনের ভাষা নিয়াও না। কিন্তু সেটা গৌণ।

দ্রষ্টব্য: আপনার আরো একটা নোট ছিল এ ই প্রসঙ্গে, সেটাতে প্রবেশাধিকার দিচ্ছে না।
Tue at 11:52pm
Subrata Augustine Gomes
Subrata Augustine Gomes
Firoz, apni amar friend list-e nei bolei hoyto dekhte pachchhen na... friend request paThachchhi, accept korte paren chaile...
Yesterday at 12:01am
Hillol Dutta
Hillol Dutta
আরেকটু বিশদ আলোচনার আশা করেছিলাম। এটা অনেকটা নকশাধর্মী হলো। তারপরও, ধন্যবাদ। গালিবের কি এটা পড়া হয়েছে?
Yesterday at 12:55am
Kazi Mamun
Kazi Mamun
আপনার কিছু কিছু মতের সাথে আমার দ্বিমত আছে তবে অধিকাংশ প্রশ্নগুলো আমার মধ্যেও এসেছে, তাই অপেক্ষা করছি গালিব সাহেবের উত্তরের।
Yesterday at 1:25am
Subrata Augustine Gomes
Subrata Augustine Gomes
সময় পেলে করতাম বিষদ আলোচনা, ইচ্ছাও ছিল...
Yesterday at 1:27am
Majul Hassan
Majul Hassan
প্রথমে বলে নেই এখানে টার্ম যেমন : সেকুলারিজম, হিন্দু মনস্তত্ব, যেভাবে প্রশ্ন উথ্থাপন হয়েছে ও বক্তব্য প্রতিষ্ঠা করার চেষ্টা হগয়েছে তাতে প্রতি পদে পদে প্রসঙ্গ থেকে সরে গেছে আলোচনা। কথায় কথায় প্রশ্ন ধরা ও তা ডিফেন্ড করার চেষ্টার মধ্যে তাত্তিক তিতকুটে ভাব ফুটে ওঠে।

মান-ভাষা ও কওলকাতা কেন্দ্রিক ভাষার মধ্যে যে বিরোধ সে বিষয়ে আমার অবস্থান বা আমার ভিউ জা... See Moreনাইতে পারি কেবল। কোনো কথাই শেষ কথা না।

প্রথমত : ভাষার এক ধরণের গতিশীলতা থাকে। সমাজ বদলায়, নতুন শব্দ ভান্ডার আসে, সিনটাক্স বদলায়। সাহিত্যে তার প্রতিফল ঘটাকে স্বাভাবিক ভাবে নেওয়া উচিৎ। এর যুকি্ততে বলি, সাহিত্য যদি সমাজ দর্পন হয় অথবা মানুষের কথা বলে তবে মানুষের বুলিতেই তার প্রকাশ হওয়া উচিৎ।

আর পূর্ব বঙ্গের আলাদা ভাষা বলে কিছু আছে বলে মনে করি না। তবে দিন দিন যা ঘটতেছে, তাতে ঢাকায়া ভাষা একটা সর্ব-পূর্ববঙ্গীয় রুপ নিচ্ছে বলেই অনুমান হয়। কারণ, ঢাকায় সবখানের মানুষ এসে এক ধরনের মিথস্ত্রিয়া ঘটাচ্ছে ভাষার ক্ষেত্রে। আদি ঢাকায়া কুট্টি ভাষা নয়, এই মিশ্রিত ঢাকায়া ভাষা একটা প্রাতিষ্ঠানিক রূপ পাচ্ছে। সিনেমা-নাটকের বদন্যতায় আজ পঞ্চগড়ের মানুষ থেকে শুরু কইরা নাফের জাউলা অনেকেই এই ভাষাটা ধরবার পারে। এই ভাষাটাকে যদি পূর্ববঙ্গের কমন মানভাষা বলি তাইলে আমার আপত্তি নাই, তবে এইটা হইতে আরো টাইম লাগবে। আর আঞ্চলিক ভাষার সাথে কোলকাতাকেন্দ্রিক লিখিত ভাষার তফাত তো আছেই।

চলবে....
Yesterday at 4:20am
Rezaul Karim মনু
Rezaul Karim মনু
Subrata Augustine Gomes,
আপনার এই নোট সোহেল হাসান গালিবের একটা লেখা নিয়া নিবিড় পাঠের সম্ভাবনা; আপনি প্রশ্নগুলা তুললেন আর গালিবকে ট্যাগ করলেন না! আমি সহ অন্যরা ঘুরে ঘুরে আসলাম এইখানে (অন্যদের ট্যাগ করা একধরণের বাছাই সম্ভবতঃ কিন্তু গালিব তো লক্ষ্য।) কিন্তু গালিবও এইভাবে আসবে আশা করেন, নাকি গালিবের দরকার নাই? আপনার প্রশ্নগুলা গালিবকেই করা দেখতেছি...........

আমি অবশ্য পুরাটা জানি না, এমন হইতেই পারে-আপনি ট্যাগ করেছিলেন আর গালিব সেইটা রিমুভ করেছে।
Yesterday at 4:30am
Majul Hassan
Majul Hassan
কেউ যদি ভাষার লিখিতরূপের সর্বজন বোধগম্যতার কথা তুলে কোলকাতাকেন্দ্রিক শহুরে ভাষাকে অপ্রতিরোধ্য ও অবধারিত করে তোলেন সেক্ষেত্রে আপত্তি আছে। কারণ, এই পারের বাস্তবতা আর আর্থ-সামাজিক কাঠামো ভিন্ন। উপরন্তু একটি পূর্ববঙ্গীয় ভাষা কাঠামো গড়ে উঠছে। আঞ্চলিক ভাষাতেও ভাল বা নন্দিত সাহিত্য সৃষ্টি সম্ভব, তাও প্রমাণিত।

ফলে পৃথক আইডেনটিটি তৈরীর সুযোগটা নেয়া উচিৎ ব... See Moreলে মনে করি। আর বাস্তবতাও সেই দিকেই প্রভক করছে।

বলতে চাই ভাষার ক্ষেত্রে যা হবে তা অবধারিত বলেই হবে। স্বাভাবিক ভাষা পরিবর্তনকে অস্বীকা বা এভয়েড করে কেতাবী ভাষায় ভাল সাহিত্য যদিবা হবে তবে তা ভাস্ট লেবেলে সময়কে ধারণ করবে না।

এর মধ্যে পাওয়ার-স্ট্রাকচারের ব্যাপারটা তো থাকেই। ডাকা অর্থনৈতিকভাবে শক্তিশালী হয়ে উঠলে ও জীবনযাত্রার কোনো কাইটেরিয়া তৈরী করতে পারলে ভাষার ওপর যে টেনশন পড়বে তা গাণিতিকভাবে সত্য। আর পাওয়ার এমন জিনিস যা অন্য কোনো কিছুকে ক্ষয় করে আরেকখানে স্থানান্তরিত বা রূপান্তরিত হয়। আমার মনে হয় ভাষার রাজনীতির দিকটি এইখানেই নিহিত। এই ক্ষমতা রাজনীতি কিভাবে নির্ধারিত হয় তাই এখন দেখার বিষয়।
Yesterday at 4:44am
Majul Hassan
Majul Hassan
গালিব: “'আবহমান বাঙালি চেতনা' নিঃসন্দেহে একটি ফেক ধারণা। আবহমান বলে কিছু নাই।”

সুব্রত: “ফেক ধারণা” নিশ্চয়ই নয়। ধারণা ফেক হ’তে পারে না। ধারণা ধারণাই। বলা যায় বরং যে, কোনো ধারণাই সর্বস্থানকালপাত্রে সমান মান্য না হওয়াটাই স্বাভাবিক। ধারণা ধ্রুব কিছু নয়, সততপরিবর্তমান, সততবিবর্তমান।

.......................... See More

দুই বক্তব্যে কোনো তফাত পাইলাম না।

তবে মূল যে বিষয় সেকুলারিজমের সঙ্গে পূর্ববঙ্গের মানুষের ভাষার যে তফাত এবং তাকে খাটো করে দেখার যে ট্রেন্ড সেই বিষয়ে কিছু বলতে চাই।

সমস্যটা তৈরী হয়ে তখনই যখন হিন্দুত্ববাদের সব কিছুতেকই বাঙালি সংস্কৃতির মনে করা হয়। কিন্তু এই জনপদে যে মুসলিম ছিল তাদের সবকিছুকেই ইসলামী-সংস্কৃতির দূরাত্ময়ীয় মনে করা হয়। এটাকে আমি দেখি ইনটেকলেকচুয়ার ফেইলিওর হিসেবে। সাথে কিছু উন্নাসীকতাও কাজ করে।

আর বড় বিপদটা ঘটায় মূর্খ তাত্তিকরা। যারা একটা রিজিটনেস নিয়ে তত্তকে ডিফেন্ড বা ডিমোলিশ করার চেষ্টা করেন। আমি করে নিলাম, আপনার কইরা নিতে সমস্যা কি?--- এইটা এদরে বুঝানো যায় না। ভাষা যেন স্বীকৃতির মুখাপেক্ষি...। আমি যখন লিখি তখন সেই ভাষ্য সময় ও ভাষার গতিশীলতাকে ধারণ করে কীনা--- বিবেচ্য সেটাই।
Yesterday at 4:57am
Alok Chowdhury
Alok Chowdhury
@ Subrata- আপনার কথা হাছা, মগর তালগাছটা কইলাম আমার। হালায় ইনসানের মত খতরনাক চিজ আর দুইটা পয়দা অহে নাই, নিজের খুপরিটা যহন ধান্দার কাছে বেইচা দেয়, আসমানি কিতাবের কতা-বি বিসের লাহান ঠ্যাহে। “খতম আল্লাহু আলা, কুলুবিহিম ওয়া আলা সামিয়িহিম ওয়া আলা আবাসায়িহিম" আল্লাহ তাহাদের হৃদয়ে ও কর্ণকুহুরে মোহর মারিয়া দিয়াছেন, এবং তাহাদের চক্ষুর উপর রহিয়াছে পর্দা; তাহাদের জন্য ভয়ঙ্কর শাস্তি অপেক্ষা করিতেছে (২:৭)। আপনার সৃষ্টিশীল লেখা পড়বার অপেক্ষায় রইলাম।
Yesterday at 9:15am
Sanjib Purohit
Sanjib Purohit
@ alokda, kichu mone korben na, bhashata tirjok, tar lokkho k? galib na subrotoda?চক্ষুর উপর রহিয়াছে পর্দা kar chokkhur opor?
Yesterday at 9:36am
Alok Chowdhury
Alok Chowdhury
@ Sanjib - বেহুদা খাটনি! আমার বিশ্বাস ইঙ্গিতটা আছে ওখানে। আচ্ছ, এভাবে বলি তাহলে: উভয় বাংলার ভাষার মধ্যে ফারাক যা-কিছু তা বৈচিত্রের, বিভেদের নয়। (সম্ভবত সমগ্র মানব জাতির ক্ষেত্রেই কথাটা সত্যি) আম মানুষের কাছে এসবের কোন মূল্য আছে বলেও মনে হয় না। কিন্তু ফিতনা সৃষ্টি কিছু মানুষের ধান্দা। শেখ মুজিব ১০ জানুয়ারি ১৯৭২ দেশে ফিরে বলেছিলেন বাঙালি “মানুষ" হয়েছে, রবীন্দ্রনাথ মিথ্যা হয়ে গেছেন। তিন বছর না যেতেই দেখি, ও হরি, হালায় দাড়িয়াল “মালাউনই" তো দেহি হাছা। শের কা বাচ্চা বাঙাল, বাপেরেই দিছে কুল্লে হালাক।
Yesterday at 10:51am
Rahil Rohan
Rahil Rohan
superb!@alok
Yesterday at 11:11am
Kamruzzaman Jahangir
Kamruzzaman Jahangir
সুব্রত, আপনার আলোচনার ধরনটি আমার বেশ ভালো লাগল। আবারও প্রমাণ রাখলেন, আপনি কামেল মানুষ। আপনার প্রতি অফুরন্ত ভালোবাসা।
তবে একটা জায়গাতেই খটকা লাগল, বঙ্কিমকে তার সাহিত্যিক অবস্থান থেকে কেন সাম্প্রদায়িক বলা যাবে না। তিনি তার সাহিত্যিক জীবনের অন্তত শেষ দিকের ছয় বছর কট্টর-হুজুরদের মতই সনাতন ধর্মের মাহাত্ম্য প্রচার করেছেন।
গালিবের নোটসুত্রেই বলতে চাই, ব... See Moreৃহৎ বাংলার ভাবান্দোলন নির্ণয়ে ফরহাদ মজহার কোনো ধর্মের প্রতিই বিষবাষ্প বিতরণ করেন নি। তবে তথায় তিনি ইসলামকে দলিত মানুষের মুক্তির একটা পাথেয় হিসাবে দেখেন। এই ধর্মে যে মানুষের প্রগতিশীল চৈতন্যতে দাবিয়ে রাখার ব্যাপার আছে তা উল্লেখই করেননি। বা, এই দিকটি তিনি তার ভাবে আনতে চান নি। এই ভাব নিয়ে সোহেল অনেক কথা বললেও এ দিকটি তার আলোচনায় আনেন নি।
আরেকটা বিষয়, এই বাংলাদেশ এখন মুসলিম প্রাবল্যের এক ক্ষেত্র হয়ে আছে। ফরহাদ মজহার কি শিল্প-সংস্কৃতিতেও সেই প্রাবল্য নির্মাণেরই লড়াই-সংগ্রাম করছেন?
এই জনপদের লড়াই-সংগ্রাম, বেঁচে থাকার ধরন, সাহিত্যিক-ভাষার নমুনা কলকাতা থেকে আলাদা হবেই। ভাষা বদলাবে, এর জন্য প্রমিত ভাষা সংরক্ষণের নামে রাষ্ট্রের হুমকিকেও আমাদের মোকাবেলা করতে হবে।
Yesterday at 11:54am
Subrata Augustine Gomes
Subrata Augustine Gomes
@ Rezaul Karim মনু: আমি কাউকেই ট্যাগ করি নি; গালিবের মূল নোটে লিংক দিয়েছিলাম। ট্যাগ করা একটা যন্ত্রণা বটে...
Yesterday at 3:25pm
Subrata Augustine Gomes
Subrata Augustine Gomes
@ Kamruzzaman Jahangir... See More:

"বঙ্কিমকে তার সাহিত্যিক অবস্থান থেকে কেন সাম্প্রদায়িক বলা যাবে না। তিনি তার সাহিত্যিক জীবনের অন্তত শেষ দিকের ছয় বছর কট্টর-হুজুরদের মতই সনাতন ধর্মের মাহাত্ম্য প্রচার করেছেন।"

কথাগুলি প্রমাণসাপেক্ষ। সনাতন ধর্মের মাহাত্ম্য প্রচার করলে সাম্প্রদায়িক কেন হবে? বড়জোর ধার্মিক বলা যায় তাঁকে। ধার্মিক হওয়া দোষের নাকি! বঙ্কিম শেষজীবনে ধর্মব্যাখ্যায় উত্সাহী হয়েছিলেন ('কৃষ্ণচরিত্র' প্রভৃতি উল্লেখযোগ্য এ প্রসঙ্গে), যেমন হয়েছিলেন বুদ্ধদেব... কিন্তু তাতেই তিনি সাম্প্রদায়িক হয়ে পড়লেন? আর 'বন্দে মাতরম্' গান, যাতে দেশমাতৃকাকে দুর্গা প্রভৃতি দেবীর সাথে তুলনা দেওয়া হয়েছে তাতেই বা সাম্প্রদায়িকতা কোথায়? আর থাকে যদি কিছু তো 'তোরা দেখে যা আমিনা মায়ের কোলে'-ও তো সাম্প্রদায়িক রচনা, নয়?

শেষতঃ, আমি ব্যক্তি-লেখকের ধর্ম-বিশ্বাস (বা যে কোনো বিশ্বাস-অবিশ্বাস) -কে সাহিত্য বা ভাষা-বিচারে টেনে আনতে আগ্রহী নই। বাংলা ভাষা নিয়ে কথা বলতে গেলে বঙ্কিম বা রবীন্দ্রনাথকে সাম্প্রদায়িক বলে গালি দিয়ে বিসমিল্লাহ করতে হবে কেন আমি বুঝি না। একই ভাবে, বুঝি না ফররুখ আহমেদ, সৈয়দ আলী আহসান বা পরবর্তী আল মাহমুদেরও সাহিত্যকর্মকে তাঁদের ধর্মবিশ্বাস বা রাজনৈতিক অবস্থানের কারণে খারিজ করে কেন দিতে হবে।
Yesterday at 3:37pm
Nuruzzaman Manik
Nuruzzaman Manik
সুব্রতদা'র শেষের মন্তব্যে সহমত ।
13 hours ago
Khalil Mazid
Khalil Mazid
Alok Chowdhury, durdanto observatin. thanks
13 hours ago
Sumon Rahman
Sumon Rahman
নোটটা ফলো করার জন্য একটা "লাইক" দিয়া রাখলাম।
12 hours ago
মজন্তালি সরকার
মজন্তালি সরকার
আমার ২ দশকের বেশী ধরে নেট ব্যবহারের কালে এত aggressive deconstructive analysis আর একটা বোধহয় দেখিনি। সুব্রতবাবু তো যাকে বলে একেবারে আছাড়ি পিছাড়ি তুলোধোনা করে ছেড়েছেন! সেলাম নিন।

চাকমা নিয়ে বেফাঁস মন্তব্যের জবাব দেখে না হেসে থাকতে পারলাম না। :D

@অলোকবাবু আপনার সরল মন্তব্যও ভালো লাগলো। এই ধরনের ভনিতা বর্জিত সোজা কথা সাধারন মানুষের মনে থাকলে কিছু পক্ষের বিশেষ উদ্দেশ্যে বানিয়ে তোলা অপ্রয়োজনীয় সংঘাত আর অশান্তি সহজেই এড়ানো যায়।
8 hours ago
Kamruzzaman Jahangir
Kamruzzaman Jahangir
@ Subrata Augustine Gomes... See More : আমার বিশ্বাস হচ্ছে, ধর্ম আর ধর্মভিত্তিক সাম্প্রদায়িকতা একেবারে গা ঘেষাঘেষি করে থাকে। আমি অন্য নোটে বলেওছি, ধর্ম কোনো নিরীহ বিষয় নয়, এর রাজসিক রূপ আছে। অন্য ধর্মকে দখলের ভিতর দিয়ে এর শ্রেষ্ঠত্ব জারি থাকে।
আমার বিষয়ে আলোচনায় 'বন্দে মাতরম' আর 'তোরা দেখে যা আমিনা মায়ের কোলে' ইত্যাদি অপ্রাসঙ্গিক মনে করছি।
বঙ্কিমের শেষ উপন্যাস 'সীতারাম' লেখাই হয়েছে মুসলমানত্বকে হেয় করার জন্য। এটির শুরুতে দেখা যায়, সম্রাট আকবরের কালের একজন ফকির হিন্দু সম্প্রদায়ের একজন বিপদগ্রস্ত মানুষকে অহেতুক রাস্তা দিচ্ছেন না। তো, সেই লোকটি রাস্তা ক্রস করার সময় ফকিরের গায়ে সামান্য শরীর লেগে যায়। তাতেই ফকির তাকে কাজির মারফত বিচার করে জ্যান্ত কবর দেয়ার রায় আদায় করেন। ওই লোকটি তখন রেগে গিয়ে ফকিরের দাড়িযুক্ত মুখে (প্রসঙ্গত বলতে হয়, যবনের মুখের দাড়ি বঙ্কিমের দুচোখের বিষ যেন) সজোরে লাথি মারেন এবং কয়েকটি দাঁত ফেলে দেন। তারপর... অনেককিছু হয়, ... সীতারাম একজন হিন্দুকে উদ্ধার করা ফরজ মনে করেন, তা তিনি করতেও পারেন। একসময় সীতারাম আদর্শ হিন্দুরাজ্য কায়েম করেন এবং তিনি কথাবার্তা ও কাজেকর্মে দেখিয়ে দেন মুসলমান রাজারা কতো হিংস্র।
সম্রাট আকবরের রাজত্ব কাল কি এমন ছিল? ফকির সম্প্রদায় কি বাস্তবত এমন নিষ্ঠুর ছিলেন? অথচ আকবরের বিরুদ্ধে মুসলমান সম্প্রদায়ের একটা সাধারণ অভিযোগ, তিনি বিধর্মীদের অধিক গুরুত্ব দিতেন।
'শেষতঃ, আমি ব্যক্তি-লেখকের ধর্ম-বিশ্বাস (বা যে কোনো বিশ্বাস-অবিশ্বাস) -কে সাহিত্য বা ভাষা-বিচারে টেনে আনতে আগ্রহী নই।' এতে আমি দ্বিমত প্রুকাশ করছি। ব্যক্তি আর তার সৃজনশীলতা আলাদা কিভাবে হবে? সৃজনশীলতা কি ওহি নাযেল হওয়ার মতো একটা বিষয়? লেখকের চৈতন্য, তার লাইফস্টাইলই তো তার লেখায় ছাপ ফেলবে?
'একই ভাবে, বুঝি না ফররুখ আহমেদ, সৈয়দ আলী আহসান বা পরবর্তী আল মাহমুদেরও সাহিত্যকর্মকে তাঁদের ধর্মবিশ্বাস বা রাজনৈতিক অবস্থানের কারণে খারিজ করে কেন দিতে হবে।' কারও লেখাকে খারিজ করে দেয়ার প্রশ্ন এখানে আসছে না, তবে কারও বিশ্বাসের জায়গাটার দরুণই তো তাকে আমরা সর্বান্তকরণে গ্রহণ করতে পারি কিংবা পারি না। কোনো একজন প্রগতিশীল রাজনীতির কথা বলছে, আবার তিনিই যখন মিলাদ মাহফিলের সভাপতি বা পূজা কমিটির হর্তাকর্তা হয়ে যাচ্ছেন, তখন তাকে আমরা মনেপ্রাণে গ্রহণ করব কী করে?
7 hours ago
Altaf Hosen আলতাফ হোসেন
Altaf Hosen আলতাফ হোসেন
অনেক কথাই মনে আসছিল। কিন্তু বেশি বলে লাভ কী। 'কেহ কারো মন বোঝে না।' (সব্বোনাশ, রবীন্দ্রনাথ থেকে কোট করে ফেললাম!) তারপরও হয়তো বলতাম অনেককিছু, কিন্তু সুব্রত, অলোক চৌধুরী ও মজন্তালি সরকারের মন্তব্যের পর মনে হচ্ছে, আর কিছু আপাতত যোগ করার নেই। শুধু একটি বিষয়ে এখানে একটু বলি। গালিব বলেছেন, 'নিজের ভাষাটিকে আমরা চাপা দিয়ে রেখেছি, অপরের বলে, আঞ্চলিক বলে।' আ... See Moreমি তো ঘাবড়ে গেলাম : আমার নিজের ভাষা কোনটি? সুব্রত আবার দেখলাম গালিবের সঙ্গে সহমত জানিয়েছেন। ভয় বাড়ল আমার। গালিবকে প্রশ্ন আমার : আপনার নিজের ভাষা যদি 'আঞ্চলিক'ই, তাহলে লিখলেন না কেন নিজেরই ভাষায়? দেখিয়ে দিন না কোন্ 'আঞ্চলিক' ভাষাটা আমাদের সকলের পছন্দের, গ্রহণের ভাষা হয়ে উঠতে পারে এবং কেন, তারপর না হয় সকলে মিলে আলোচনা করতে পারতেন। সুব্রতকে বলি : আপনার বক্তব্যও শুনি এ বিষয়ে।
6 hours ago
Sumon Rahman
Sumon Rahman
বেশ পরিশ্রমী নোট। অনেকগুলো প্রশ্ন, দ্বিমত এবং ব্যাখ্যাসন্ধান। আপনার পরিচিত ভঙ্গি। এই ভঙ্গির উপকার অনেক। তবে মেজর সমস্যা হল, এখানে আপনি খুঁটিনাটিময় হতে গিয়ে গালিবের মূল স্টেটমেন্ট (ভাষা ও জাতীয়তাবাদ বিষয়ে) নিয়ে কোনো সাধারণ বক্তব্য হাজির করেন নাই। এটা সামনে বা পেছনে থাকলে এসব খুঁটিনাটির ভেতর ঢোকার ভরসা পাই।
3 hours ago
Firoz Ahmed
Firoz Ahmed
আপনার নিন্মোক্ত উদ্ধৃতিটার শেষ বাক্যটার সাথে ঘোরতর ভাবে একমত হয়েও প্রথমাংশের একটা ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করি। বিদ্যাসাগর বা পরবর্তী আরো অনেককে কেরানীকূলের বলাটা মনে হয় গালিবের আবিষ্কার না। কলকাতার 'রেনেসা'জাত বুদ্ধিজীবী গোষ্ঠীর বড় অংশের গড় পরিচয় নিয়ে এটা মনে হয় বিনয় ঘোষ ও অন্যান্যরাও বলে থাকবেন। মানে এইখানে কেরানী বলতে আক্ষরিক অর্থে কেরানী পেশাটাকে ন... See Moreা বলে শ্রেণী হিসাবে এদের পরজীবী বৈশিষ্ট্যের কথা বলা হয়েছে।
আনপার কথার এঅংশটাও ঠিক যে বিদ্যাসাগর বা তর্কালঙ্কার উপনিবেশ যে শ্রেণীটাকে ধ্বংস করছে তাদের প্রতীক, কিন্তু একই সাথে তো এটিও সত্য যে এরা পরবর্তী উপনিবেশোপযোগী যোগ্য কেরানীকূল নির্মাণের কারখানাগুলো নির্মাণ করেছেন। এই অর্থেও তারা যুগসন্ধির মানুষ। তাদের সংস্কার, বিদ্রোহ কিংবা বিকাশ এই সূত্রেই গাঁথা।

কিন্তু এসেন্সের দিক দিয়া যদি এর তাৎপর্য যদি এই হয় (আপনাকেই থেকে স্মৃতি থেকে আধা মনে পড়া উদ্ধৃত করার চেষ্টা করি) বাংলা ভাষার ইতিহাস ও আমাদের বিদ্বৎ সমাজের এই ইতিহাস, তাহলে তাতে দৃঢ়ভাবে সম্মত। তুমি যদি আসমান থেকে জন্ম নাও, তোমারে সালাম জানাই। কিন্তু আমার তো ভাই এই ইতিহাসেই জন্ম, আমারে বিদ্রোহ করতে হলে তাও হবে নিজের এই পরিচয়টা জেনেই।

'সুব্রত: বিদ্যাসাগরও কেরানি! হদ্দ আরেকটুকু বাড়িয়ে শ্রীরামকৃষ্ণকেও কেরানিগিরিতে দাখিল করা যাক? - জোকস অ্যাসাইড - বিদ্যালঙ্কার বা বিদ্যাসাগর ইংরেজের সৃষ্টি ন’ন, কেরানি তো ন’ন-ই। বরং ইংরেজের প্রাদুর্ভাবে বাঙালি সমাজের যে-যে অঙ্গ ক্রমশঃ ধ্বসে যায় তাদেরই একটার প্রতিনিধি এঁরা। ইংরেজের সৃষ্ট কোনো গোত্র থাকে যদি বাঙালি সমাজে তা আধুনিক বাঙালি মধ্যবিত্ত, যার অন্তর্ভুক্ত আপনি-আমি।'
about an hour ago
Sohel Hasan Galib
Sohel Hasan Galib
সুব্রতদা, দুদিন মানিকগঞ্জ থেকে আজ ঢাকায় ফিরেছি। আপনার নোটটি পড়লাম।

মনে হইতেছে সমুখে অনন্ত পারাবার।

আমাকে 'সুব্রতপঞহো' (সুব্রতর প্রশ্ন) রচনা করতে হবে নিশ্চয়ই। সে করা যাবে। কাল টাঙ্গাইল থেকে ফিরে রচনায় হাত দেব। সব প্রশ্নেরই উত্তর দিতে চেষ্টা করবো ইনশাল্লাহ।... See More

তবে দীর্ঘ তর্কে ঝাঁপ দেবার আগে কয়েকটা কথা বোধ হয় বলে নেয়া ভালো।

কোনো কিছু সমালোচনা পর্যালোচনা করা মানে তর্কাতীতভাবে কোনো কিছু গ্রহণ বা বর্জন করা থেকে নিজেকে বিরত রাখা। উত্তর-ঔপনিবেশিকতা মানে কিন্তু উপনিবেশের সকল কিছুকে প্রত্যাখ্যান করা বোঝায় না, যেমন বোঝায় না উত্তর-আধুনিকতা, আধুনিকতা বিষয়ে।

আমরা যখন রবীন্দ্র-শরৎ-বঙ্কিম---এমন মাস্টার-মেজরদের পর্যালোচনা করবো, তখন মোহ ও ঘৃণা উভয়ই ত্যাগ করে আসতে হবে। পূজা ও প্রত্যাখ্যান উভয়ই।

আরেকটা কথা, সাহিত্য-শিল্প কোনো কিছুকে বিমূর্ত, নিরালম্ব ও স্বর্গের বাগান থেকে চুরি করে আনা কোনো রত্ন ভাবার শিক্ষা যে আমার গুরুরা আমাকে দেন নাই, এজন্য আমি দুঃখিত। সমাজ-রাজনীতির বহির্ভূত অধিবিদ্যা হিশেবে অন্তত উপন্যাস পাঠ করতে আমি চাই না, ভবিষ্যতেও চাইব না।

আপনি বলেছেন :

গ. উপন্যাসের চরিত্রের সঙ্গে ঔপন্যাসিককে এক ক’রে ফেলা-ও একটা বদখাসলত বটে।

ঙ. সবশেষে বলতে হয়, বঙ্কিম সাম্প্রদায়িক নাকি মৌলবাদী তা আমাদের অনুসন্ধিত্সার বিষয় হ’তেই পারে না এখানে। আমাদের বিবেচ্য তাঁর ভাষা এবং সাহিত্য। ঔপন্যাসিক হিসাবে তাঁর স্থান আমার কাছে বাংলায় সর্বাগ্রে, প্রাবন্ধিক হিসাবেও। মাইকেল আর বঙ্কিমের ভাষার যোগ্য উত্তরসাধক জোটে নি ব’লেই তাঁরা অবজ্ঞার পাত্র তা নয়। তাঁদের ভাষা বাংলার তাজমহল আর কোনারক... তাদের অসংখ্য নিকৃষ্ট কপি তৈরি হ’লে বরং তা হ’ত বিশ্রী।

---কারুদক্ষতা ও কারূদ্ভাবনা বিচারে কবি শয়তান না ফেরেস্তা এই বিচার এড়ানো যেতে পারে। কিন্তু ওভার-অল তার রাজনীতিটা কী এটা বিবেচনায় রাখা দরকার মনে হয়।

আপাতত এটা পড়েন। বাকি কথা সুযোগ মতো ধীরে ধীরে বলা যাবে।

http://arts.bdnews24.com/?p=1204
49 minutes ago
Farhad Mustafa
Farhad Mustafa
সুমন রহমান খুব গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন তুলেছেন তার মন্তব্যের মধ্যে। এ বিষয়ে সুব্রত অগাস্টিন গোমেজ সংক্তিপ্ত হলেও তার উত্তর দিয়েছেন--সুমন সে উত্তরে সন্তুষ্ট হন নাই বুঝেই আবার খোলাসা করে বলার জন্য প্রশ্ন দুটি তুলে দিয়েছেন।
এবার সুমন রহমানের কাছ থেকেই শোনা যাক-- সোহাগালিবের মূল স্টেটমেন্ট নিয়ে ব্যাখ্যা বিশ্লেষণ।
আর যেহেতু এই নোটটি সোহগালিব নয়--দিয়েছেন স... See Moreুব্রত অগাস্টিন গোমেজ, সুতরাং আশা করা যায় এখানে ম্যাজিক ডিলিট/ রিমুভ দেখতে হবে না। কেননা সুব্রত অগাস্টিন গোমেজের শেষ মুহুর্তে হলেও সুস্থতার দিকে আস্থা দেখতে পাওয়া যায়।
আরেকটি অনুরোধ, নোটটি এভরিওয়ান করে দিয়ে আম পাঠকদেরও আলোচনার সুযোগ করে দেওয়ার অনুরোধ করা হল।
আলোচনার পরিবেশটি 'যেন হারুপার্টির গালিগালাজে' পরিণত না হয় সেটাও বিবেচনায় রাখা দরকার, কেননা--এরকম একটি অভিজ্ঞতার সম্মুখিন সম্প্রতি দেখতে হয়েছে।
তো সুমন রহমান, তাহলে শুরু করেন মনযোগ দিয়ে আমরা শুনি।
2 minutes ago ·

Subrata Augustine Gomes
@ Sumon, ajke shalar Avro-o kaj kortese na!!! phole roman:

Galib-er lekhar "mool" statement ba biShoy ki ami bujhi nai - hoite pare "jatiyotabad" ba "bhaSha" ba "hindu paranoid monostottwo" ba "bikrito secularism" ba "Kuladananda" ba "Khondkar Ashraf"... amar kachhe eiTa kono aekTa biShoye lekha aekTa rochona mone hoy nai, aekTa amalgam mone hoise... See More... amar mool shomoshyar jayga eiTai... e aemon aekTa rochona jare buddhibritti diya mokabela kora jay na, chidbritti diya korte hoy, ebong korle ja hoy ta or note-er comments-e daekha gaechhe... ami shamanyo cheshTa korlam or rochonar "oshongsriShTi"-guli daekhaya dite, ei matro.

Shudhu bhaSha niya hoito jodi lekhaTa, Kuladar cartoon, Bankimer Hindu Jatiyotabad, K.A.H.-er Bangali jatiyotabad - ei shob moharghyo biShoyer ojotha onuprobesh chhaRa, nishchoyi shomoy thakle ami shanonde jog dite partam tate, bangla bhaSha, aekhono amar priyotomo biShoy...

@ Galib, Saadi'r lekha ei rochona chhapar agei ami poRechhilam ebong prothomabodhi eke disapprove kore eshechhi nana karoNe. Ei lekhaTi BDOnline-e chhapabar age Agrabeej-e dewa hoyechhil, je kagojer shompadonay ami ar Saadi ubhoy-i joRito. Shekhane, eTi chhapa hote pare kina ta niye aekTa votavuti hoyechhilo, ami, rochonaTike pochhondo na korleo, chhapabar pokkhe ray diyechhilam, karoN ami mot-prokasher goNotantrik odhikare bishwash kori.
18 minutes ago · Report
Subrata Augustine Gomes
Subrata Augustine Gomes
@ KJ, abar-o bolchhi, amar kachhe alochyo Bankim-er bhaSha, tar shahityo, byekti Bankim noy, tar uponyasher choritroshomuho-o noy...

ar e jodi mene nii, mane dhorun je nilam-i, je Bankim moulobadi, tatei tar rochonar mulyo thakbe na ar kono??? shahiyo bicharer mandonDo ki omoulobad???
15 minutes ago · Report
Subrata Augustine Gomes
Subrata Augustine Gomes
@ Altaf bhai, Raisu'r kothar moto shonaleo, amio, "ancholik" bhaShay bishwash kori na. Banglar shokol oncholer ebong shokol kaler lekhyo o kothyo shob rokomer Bangla-i amar kachhe Bangla... ei puroTukur jotoTa je dharoN kore likhte pare, totoTa tar bhaSha...
11 minutes ago · Report
Subrata Augustine Gomes
Subrata Augustine Gomes
@ Majul, apnar montobye majhe majhe khei hariyechhi... tobe apnar modda kothaTuku hoyto bujhechhi... kintu ami "prithok" identity toirite onagrohi... bhaShar nana rokomer roop mane alada alada bhaSha noy... amar kachhe Dhakar bhaSha jotoTa Bangla, jotoTa apnar, Kolkatar bhaShao totoTa; Bratya Raisur lekhar bhaSha jotoTa, Shoumyo Dasgupter lekhar bhaShao totoTa, Hutom PencharTa jotoTa, Bidyasagar-eroTio totoTai...
6 minutes ago · Report


Subrata Augustine Gomes
@ Farhad Mustafa, "কেননা সুব্রত অগাস্টিন গোমেজের শেষ মুহুর্তে হলেও সুস্থতার দিকে আস্থা দেখতে পাওয়া যায়" kothaTar mane ki?
6 hours ago
Sohel Hasan Galib
Sohel Hasan Galib
Saadi'r lekha ei rochona chhapar agei ami poRechhilam ebong prothomabodhi eke disapprove kore eshechhi nana karoNe.
---সুব্রত

কিন্তু কেন? সেটিই আলোচ্য। বাকি কথা বাহুল্য।
5 hours ago
Subrata Augustine Gomes
Subrata Augustine Gomes
Galib, kaeno korechhi ta bolte gaele arekTa "subrata pan`ho" likhte hobe, shomoy nai tar... kintu baki kotha bahulyo kaeno?
5 hours ago
Sohel Hasan Galib
Sohel Hasan Galib
মানে কোন লেখা কোথায় ছাপা হলো আর কার কার অনুমোদন পেল --- সেটা বাহুল্য। এইখানে।

এখানে মন্তব্য পাল্টা-মন্তব্য থেকে সরে গিয়ে বিশ্লেষণ তথ্যপ্রমাণ নিয়ে আমরা কথা বলবো। অন্তত আপনার নোট তাই দাবি করছে।

যেহেতু প্রতিটা লাইন ভেঙে ভেঙে প্রশ্ন উত্থাপন করেছেন, সেহেতু প্রতিটা বিষয়ের উপর খোলা কথা বলেই তবে এই নোটের থেকে প্রস্থান সম্ভব।... See More

আপনার এটা মিস করা উচিত না যে, আমার নোটে আর্টের বিচার বিষয়ক কোনো প্রস্তাব ছিল না। সেক্ষেত্রে মাইকেল বা কমলকুমার বিষয়ে আমার তরিকা ভিন্ন হতো।

একইভাবে বিদ্যালঙ্কার, বিদ্যাসাগরের ভাষার লালিত্য গৌরব এখানে আলোচ্য নয়। এখানে দেখবার বিষয় ফোর্ট কলেজ কেন প্রতিষ্ঠা করা হলো, কেন বাতিল হলো, বাতিল হবার পর দেশীয় পণ্ডিত কেন বিদেশি আমলাদের ব্যক্তিগত শিক্ষকে পরিণত হলেন।
কেন সংস্কৃত কলেজ প্রতিষ্ঠা পেল, কেন রামমোহন প্রতিবাদ জানালেন, কেন সিপাহি বিপ্লবে এই পণ্ডিতেরা নীরব ইত্যাদি। মানে ওয়েলেসলি-বেন্টিঙ্করা আশলে কী করিয়ে নিলেন এদের দিয়ে।

এই সামগ্রিক প্রক্রিয়াকে যখন 'কেরানিকুল' শব্দবন্ধে আমরা ধরতে চাইছি, তখন 'বেতালপঞ্চবিংশতি'র বেতালকে ডেকে আনার কোনো মানে হয় না।

যদি ঐ প্রক্রিয়াটিকে আমরা নির্মোহভাবে বিচার করি তাহলে ভাষার রাজনীতি ও ভ্রমাত্মক সিদ্ধান্তগুলি বুঝতে সক্ষম হবো। এখানে সীতার বনবাস-এর শিল্পমূল্যকে খাটো করা হচ্ছে না।

ব্যক্তিগতভাবে বিদ্যাসাগরকেও অসম্মনিত করার কারণ নেই।

সাদ কামালীর লেখার লিংক দিয়েছিলাম এই জন্য যে, এখানে অন্তত আভাস আছে, হিন্দু-জাতীয়তাবাদের উন্মেষকালে সাহিত্যিকেরা কোন দৃষ্টিভঙ্গি দ্বারা তাড়িত হয়েছেন।

আমি চাই আপনি তার সুনির্দিষ্ট পয়েন্টে প্রতিবাদ বা অনুমোদন করুন।
5 hours ago
Abul Hasan
Abul Hasan
আলোচনাটি জমে উঠুক। তবে, কোন প্রকার গালিগালাজ কাম্য নয়। আলোচনাটি ট্রাক লাইন অনুসরণ করা দরকার। কারণ এখানে ইতোমধ্যেই কিছু লোকজনকে দেখা যাচ্ছে যারা আলোচনার চেয়ে ব্যক্তি, ব্যক্তির পরিবার পরিজন নিয়ে নোংরা কথা বলে বিখ্যাত হয়ে উঠেছেন। এদের ভাষায় চটির ভাষা লক্ষ্যণীয়। বিদ্যা বিনয় দান করে ছোটবেলায় জানা এই বাক্যটিকে সম্মান করা যেতে পারে।
এই সুত্রে একটি লিংক পা... See Moreওয়া গেল কানাডাবাসি সাদ কামালি নামে কজন গল্পকার কাম গদ্যকারের রবীন্দ্রগঞ্জনা বিষয়ক নোট। পড়ে অনেক তথ্য জানা গেল যে বরীন্দ্রনাথ ব্যক্তি জীবনে ফ্যাসিবাদি ছিলেন। নোটটির একটু ইতিহাস কবি সুব্রত করেছেন যা থেকে লেখাটির মর্ম সম্বন্ধে অবহিত হওয়া গেল।
এই নোটটি পড়ে জানা গেল পশ্চিমবঙ্গের কজন দাদাকর্তৃক লিখিত পুস্তকাদি থেকে রবীণ্দ্র জীবনের আবর্জনাদি খুজে বের করার চেষ্টা হয়েছে। কিন্তু সে বইগুলোর রীবন্দ্রজীবনের পুষ্পিত অধ্যায়কে গোপন করা হয়েছে দেখতে পাচ্ছি। এটা থেকে সাদ কামালির লেখার উদ্শ্যে-বিধেয় বোঝা গেল। আরেকটি কথা--তিনি যে বই থেকে তথ্যগুলো ধার নিয়েছেন সেগুলোর ঋণ কিন্তু যথাযথভাবে স্বীকার করা হয়নি। সুতরাং এটা কোন অর্থেই তার মৌলিক রচনা নয় বলে ধরা যায়। এই রচনাটিতে আহমদ শরীফ, ফরহাদ মজহার এবং তমুদ্দুনপন্থী কিছু লেখকের রবীন্দ্রবিদ্বেষ তুলে ধরেছেন সাদ কামালি যা কোনভাবেই বিবমিষা উদ্রেক করা ছাড়া আর কিছু জাগায় না।
আশা করছি--এ আলোচনার বর্তমান গুরুত্বপুর্ণ বিষয়গুলো শেষ হলে এ অধম সাদ কামালির নোটটি সম্পর্কে কিঞ্চিৎ আলোকপাত করার ইচ্ছে পোষণ করে রাখছেন যদি সুযোগ দেওয়া হয়। আর কবি সুব্রত-র সহ-সম্পাদক নোটটির মূল লেখক সাদ কামালিকে যদি এই নোটে আলোচক হিসাবে উপস্থিত করানো যায় তাহলে আলোচনাটি গুরুত্ববহ হয়ে উঠবে। আমিন।
45 minutes ago

Subrata Augustine Gomes
নাহ্, কিছুতেই সময় করা যাচ্ছে না, গালিব, সাদ কামালীর লেখাটা আবার পড়বার... এই সবে বন্ধুর জানাজা সেরে আপিসে ফিরেই দেখি হুলুস্থুল কাণ্ড... সে যাক।

আমি আপনাকে খারিজ করবার জন্য কিন্তু দিই নি নোটটি। আপনার লেখাটি আমার কাছে অপরিষ্কার ছিল, পদে পদে... এবং এ-সমস্যা তৈরি হয়েছিল যতটা আপনার ব্যবহৃত ভাষার জন্যে (যার কারণ, আমি অনুমান করছি, আবেগবশে দ্রুতলিখন), ততটা... See More আপনার মোদ্দা বক্তব্যের জন্য নয় সম্ভবতঃ। আবেগ আমাদের চিন্তাকে এলোমেলো করে দেয়, এবং এলোমেলো চিন্তা ভাষাকে (এবং ভাইসি ভার্সা)।

পরিশেষে, আমি মনে করি, আমাদের পূর্বজ লেখকেরা তাঁদের স্ব-স্ব ক্ষমতা এবং অবধারণের গণ্ডিতে থেকে যা পেরেছেন লিখেছেন; তাঁদের লেখা মনঃপূত না হলে না পড়া যায়; কিন্তু তাঁদেরকে কবর (বা গঙ্গাজল) থেকে তুলে এনে ফাঁসি চড়াবার অর্থ হয় না। তাঁরা যা করেছেন, কেন করেছেন, যা করেননি, কেন করেননি, কী করতে পারতেন এবং পারলে কী হত, বা যা করেছেন তা না করলে কী হত, এসব কবিকল্পনার বিষয় হতে পারে, কোনো সীরিয়াস অ্যাসেসমেন্টের না। আমরা ভাটিতে বসে উজানকে বদলাতে পারব না তো...
18 hours ago
Sohel Hasan Galib
Sohel Hasan Galib
না, সুব্রতদা, আবেগের কারণে কোনো সমস্যা হয় নি। সমস্যা যদি হয়ে থাকে সেটি সংক্ষেপের কারণে। অনেকগুলি থিসিস এখানে জড়ো করা হয়েছে এই আশায়, যাদের সঙ্গে এনকাউন্টার হচ্ছে অন্তত তারা সেই পাঠগুলি চুকিয়ে এসেছেন।

'কেরানি' নিয়ে আপনার তীব্র প্রতিবাদ আমাকে থমকে দিল বিশেষ করে, মানে আমাদের নিজেদের মধ্যে আলোচনায় যা আমরা সিদ্ধ বা স্বীকার্য ধরে নিয়ে কথা চালাচালি করি এখ... See Moreানে দেখছি তাই প্রমাণের দাবি নিয়ে বসে আছে।

আপনার সঙ্গে ২ বছরের অব্যাহত সংযোগের প্রেক্ষিতে আমার এই বিশ্বাস ছিল, রবীন্দ্রনাথ সম্পর্কে আমার আবেগের আঁচ আপনি অনেক আগেই পেয়েছেন।

কাজেই রবীন্দ্রনাথ সম্পর্কে প্রশ্ন উত্থাপনমাত্র যদি আমার অসূয়াই প্রকাশ পায় কেবল, তাহলে সকল প্রেমই মিছে হল দেখছি। এই বিষয়টি আপনার নজর এড়াবার কথা ছিল না। ঠিক তেমনি আমার শ্লেষযুক্ত বাক্যগুলিকে খাড়া অর্থের মানদণ্ডে বিচার করাও যে ভ্রান্তি, তা কী করে আপনাকে প্ররোচিত করলো জানি না।

ইতিহাসের কোন রঙ্গমঞ্চে কী নাটক মঞ্চস্থ হয়েছিল তা পর্যালোচনা করার দরকার আছে। সেটা ঐসব নাট্যাভিনেতাকে ক্রসফায়ারে পাঠানোর জন্য নয়। আমাদের বর্তমান নাটকের একেকটি অঙ্ক রচনার জন্য, তা বোঝা জরুরি।

'মানুষের অনিবার্য সম্মুখবেগেও একটি বেদনা লুকানো থাকতে পারে---এর বেশি কিছু বলার নেই।'
17 hours ago
Sumon Rahman
Sumon Rahman
"আমাদের পূর্বজ লেখকেরা তাঁদের স্ব-স্ব ক্ষমতা এবং অবধারণের গণ্ডিতে থেকে যা পেরেছেন লিখেছেন; তাঁদের লেখা মনঃপূত না হলে না পড়া যায়; কিন্তু তাঁদেরকে কবর (বা গঙ্গাজল) থেকে তুলে এনে ফাঁসি চড়াবার অর্থ হয় না। তাঁরা যা করেছেন, কেন করেছেন, যা করেননি, কেন করেননি, কী করতে পারতেন এবং পারলে কী হত, বা যা করেছেন তা না করলে কী হত, এসব কবিকল্পনার বিষয় হতে পারে, কোনো... See More সীরিয়াস অ্যাসেসমেন্টের না।" -Subrata

--- দ্বিমত পোষণ করি। মনঃপুত হওয়া না-হওয়ার বিষয় না, ভুলে যাওয়ারও বিষয় না। মুখোমুখি দাঁড়ানোর বিষয়। বোঝাপড়া করবার বিষয়। সাহিত্যিক বিস্মৃতির হয়ত একটা সাধারণ নিয়ম আছে, যার ওপর পাঠক ভরসা করে। কিন্তু অনুজ সাহিত্যিক বা চিন্তক করবে না। এটাকে "ফাঁসি চড়ানো" বলছেন কেন? কবরে (বা গঙ্গাজলে) চলে যাওয়া চিন্তকের সাথে যে এখনো আমাদের বোঝাপড়া করতে হচ্ছে, স্বীকার বা খারিজ করতে হচ্ছে, সেটা তো ঐ মৃত চিন্তাবিদের শক্তিমত্তাকেই প্রকাশ করে! "কী করতে পারতেন" তারা সেই আলোচনা হয়ত সবসময় জরুরি না। কিন্তু কী করেছেন, কেন করেছেন, ভুল করেছেন বা ঠিক করেছেন কিনা....এই বোঝাপড়া, আমার বিচারে, "সিরিয়াস অ্যাসেসমেন্টের" বিষয়।
17 hours ago
Subrata Augustine Gomes
Subrata Augustine Gomes
Sumon, "ki korechhen" ta to oboshyoi serious assessment-er biShoy, ami ki bolechhi ekTu kheyal kore daekho...
16 hours ago
Sohel Hasan Galib
Sohel Hasan Galib
সুব্রতদা, আপনি কী বলেছেন সেটা সত্যিই বুঝলাম না। কী কী জিনিশ সিরিয়াস অ্যাসেসমেন্টে থাকবে আর থাকবে না?
ধরা যাক, বঙ্কিমের উপন্যাস আমরা পাঠ করছি সোয়াশো বছর পরে। তখন এই নিয়ামকগুলি বিবেচনায় রাখা নাজায়েজ কিনা:

১। হিন্দু জাতীয়তাবাদ ও কংগ্রেসের সঙ্গে লেখকের সম্পর্ক।
২। ইংরেজ কর্মকর্তা বা কর্মচারী হিশেবে ইংরেজের প্রতি লেখকের দৃষ্টিভঙ্গি।... See More
৩। মুসলমান ও ব্রাহ্মসমাজের দিকে চাহনি।
৪। ইউরোপীয় চিন্তা ও সাহিত্যের প্রতি চোরাটান/ ভরাটান ইত্যাদি।
৫। ভ্রমর ও রোহিণী আশলে বিদ্যাসাগরের সঙ্গে তার পরোক্ষ যুদ্ধ কি না।

বিশেষত আমরা যখন কথা বলছি, প্রধানত ভাষা ও জাতীয়তাবাদ নিয়ে, তখন এসব আড়াল করা কি নেকির কাজ হবে?
13 hours ago
Mohammad Azam
Mohammad Azam
``পরিশেষে, আমি মনে করি, আমাদের পূর্বজ লেখকেরা তাঁদের স্ব-স্ব ক্ষমতা এবং অবধারণের গণ্ডিতে থেকে যা পেরেছেন লিখেছেন; তাঁদের লেখা মনঃপূত না হলে না পড়া যায়; কিন্তু তাঁদেরকে কবর (বা গঙ্গাজল) থেকে তুলে এনে ফাঁসি চড়াবার অর্থ হয় না। তাঁরা যা করেছেন, কেন করেছেন, যা করেননি, কেন করেননি, কী করতে পারতেন এবং পারলে কী হত, বা যা করেছেন তা না করলে কী হত, এসব কবিকল্প... See Moreনার বিষয় হতে পারে, কোনো সীরিয়াস অ্যাসেসমেন্টের না। আমরা ভাটিতে বসে উজানকে বদলাতে পারব না তো...''
এই মন্তব্যে হতাশ ও বিস্মিত হলাম । ইতিহাস বলে জগতে যা যা চর্চিত হয়ে আসছে, তার সবই এ-কথায় বাতিল হয়ে যায় । যা পূর্বজনেরা করেছেন তা তো ইতিহাসে গুরুতর বটেই, এমনকি যা করেননি বা করতে পারতেন তাও ইতিহাসে বরাবর অতি মূল্যবান বলেই গণ্য হয়ে আসছে ---তা ধারাবাহিকতা বা একসি্ডেন্ট ---যে নামেই হোক না কেন ।
সুব্রতদা, আপনার কথার মধ্যে এমন এক অনুমান টের পাওয়া যাচ্ছে যে, ইতিহাসে আমরা অতীত পড়ি । কিন্তু তা তো নয় । তাহলে ইতিহাস নামধেয় বস্তুটি একটা অকাজের ফ্যাশন হয় মাত্র ।

আর একটা কথা বলা দরকার । এই নোট নিয়ে এত যে কথা-চালাচালি হল, তা যদি অতীত-বিষয়ক প্যাচাল হয়, তাহলে তো সর্বনাশ ! আমার তো মনে হয়েছে, সবাই বর্তমানেই আছেন, এবং সেটাই স্বাভাবিক । এতে করে অতীতের কেউ কেউ 'ফাঁসিতে' ঝুলতেও পারেন---জ্ঞাতে বা অজ্ঞাতে; কিন্তু সেটা লক্ষ্য নিশ্চয় নয়, উপলক্ষ মাত্র ।
6 hours ago
Sohel Hasan Galib
Sohel Hasan Galib
সুব্রতদা, আপনার উত্থাপিত প্রশ্নগুলোর উত্তর দিতে বেশ বিড়ম্বনাই হবে মনে হচ্ছে। ফলে ধাপে ধাপে দেবার চেষ্টা করা যেতে পারে। এখানে প্রথম কিস্তি।
--------------------------------------
"গালিব: “মান ভাষা যে দাপট নিয়ে আজ হাজির তার মূল ঠিকানা প্রমথ চৌধুরী - বলা হয়ে থাকে। এবং তার চাচাশ্বশুর রবীন্দ্রনাথ এর প্রতিষ্ঠাতা।”

সুব্রত: মোটের উপর সমর্থনযোগ্য, যদিও, “ম... See Moreূল ঠিকানা” কথাটা ভেগ।

গালিব: “ভারতচন্দ্রই এ ভাষার সাহিত্যক ভিত্তি।”

সুব্রত: সে কী! কোন্ ভাষার? কীভাবে?"

------------------------------------

আপনার অনুধাবনের উপর ভরসা রেখে একটু ঘুরিয়ে উত্তর দেয়া যাক।

সম্ভবত ভারতচন্দ্র বাংলাভাষার সবচে নন্দিত ও নিন্দিত কবি। উনিশ শতকের হেন কোনো লেখক নাই যারা ভারত-চর্চা না করেছেন। কয়েকটি উদাহরণ :

মধুসূদন বলছেন : the father of a very vile school of poetry though himself a man of elegant genius.

বঙ্কিম বলছেন : He is the father of modern Bengali. His versification, too, is very good, and it is the model followed by many distinguish poets of the present day...

বঙ্কিম অবশ্য কিছু বদ কথাও বলেছেন, সেগুলি অনুক্ত রাখা হলো। রবীন্দ্রনাথ তো সরাসরি 'অপরাধী' সাব্যস্ত করেছেন। দীনেশ বাবু আক্রোশ প্রকাশ করেছেন, কবির ভার্সি অনুরাগ দেখে।

স্তাবকবৃন্দের তালিকায় ঈশ্বরগুপ্ত সহ আরও অনেকে আছেন। দেখা যাচ্ছে সে যুগের সকল লেখকের উপর ভারত সওয়ার হয়েছিলেন।

এইখানে আমার এই পর্যবেক্ষণটুকুও যোগ হোক, ভারতচন্দ্র একই সঙ্গে ক্লাসিক এবং লৌকিক। প্রাত্যহিকতাকে আটপৌরে শব্দে প্রকাশ করবার তির্যক ভঙ্গিটি আর কারো কবিতায় পাই না। এত প্রবাদ-প্রবচন, রসিকতা, শয়তানি বাংলা কাব্যে আর নাই।

গজব করিলা তুমি আজব কথায়
---এই যে শব্দনির্বাচন, শুচিবায়ুহীন, তা পরবর্তী কালে নিমেষে উধাও। কেন উধাও? আমার নোটের আলোচ্য তাই। ধীরে ধীরে পরিষ্কার হবে আশা করি।

সাম্প্রদায়িকতার আভাস যারা পাইতেছেন, তাদের কইয়া রাখি :

আমারে মালুম খুব হিন্দুর ধরম।
যদি কহি হিন্দুপতি পাইবে শরম।।
...
বন্দগী করিবে বন্দা জমীনে ঠুকিয়া।
করিম দিয়াছে মাথা করম করিয়া।।

যাই হোক, এই ভারতচন্দ্র যে প্রমথ বাবুর ভাষা-প্রকল্পের নির্ভর হয়ে উঠবেন তাতে আশ্চর্যের কী!

আশা করি আপনার প্রথম প্রশ্নের উত্তর পেয়েছেন।

(চলবে)
4 hours ago
Sohel Hasan Galib
Sohel Hasan Galib
>>>

দ্বিতীয় কিস্তি :

-------------------------------------------... See More
গালিব: “প্রমথ চৌধুরী বারবার ভারতচন্দ্রের নাম জপ করেছেন।”

সুব্রত: বটে। কিন্তু কেন ব’লে মনে হয়? - যদ্দূর মনে পড়ে, প্রমথ নদীয়ার লোক ছিলেন এবং মনেপ্রাণে বিশ্বাস করতেন বাংলার শিক্ষিতজনের ভাষার নদীয়াতেই উত্পত্তি, এবং রায়গুণাকর নদীয়ার বড় কবি বিধায়, এই আধুনিক ভাষার পিতৃত্বের অন্যতম দাবিদার। প্রমথর দুটো অনুমানই প্রশ্নবিদ্ধ হয়েছে পরে; আধুনিক ‘চলিত’ ভাষায় নদীয়ার অবদান যে কলকাতার চেয়ে ঢের কম, এবং, রাজা কৃষ্ণচন্দ্র রায়ের সভাকবি হওয়া সত্ত্বেও, ভারতচন্দ্রের বাড়ি যে নদীয়ায় ছিল না এ এখন প্রায় সর্বমান্য তথ্য।
-----------------------------------------

না, প্রমথ চৌধুরীর বাড়ি নদীয়ায় নয়। পাবনায়। এবং তিনি কখনোই একথা বলেন নি যে, ভারতচন্দ্রের বাড়ি নদীয়ায়। এটা তিনি বলতে পারেন না। কারণ কবির নিজের জবানীতে আছে : "ভূরসুটে বসতি।" এটা বর্ধমান জেলায় অবস্থিত।

তবে নদীয়ার ভাষার একটা ঐতিহাসিক গুরুত্ব অবশ্যই আছে, সাহিত্য নিদর্শনে তো বটেই। রামপ্রসাদ, ঈশ্বরগুপ্ত, চৈতন্যসম্প্রদায় থেকে শুরু করে লালন এরা এক অর্থে এতদঞ্চলের মানুষই তো, তাই না!
4 hours ago
Tarique Tuku
Tarique Tuku
" abar-o bolchhi, amar kachhe alochyo Bankim-er bhaSha, tar shahityo, byekti Bankim noy, tar uponyasher choritroshomuho-o noy..."

ব্যক্তি বঙ্কিমকে বাদ দিয়ে কি করে তার সাহিত্যবিচার সম্ভব তা বুঝতে পারছি না !

বঙ্কিমের উপন্যাসের চরিত্র ও যদি আপনার কাছে আলোচ্য না হয়, তাহলে তার সাহিত্যও মনে হয় আলোচনায় আসা সম্ভব না, আমি কি ভুল বললাম সুব্রত দা?... See More
4 hours ago
Subrata Augustine Gomes
Subrata Augustine Gomes
গালিব, আমি আপনার মন্তব্য ফলো করছি, ইগনোর করছি না। আরও কিছু মন্তব্য হোক, তারপর আমার যা বলবার বলছি।
3 hours ago
Subrata Augustine Gomes
Subrata Augustine Gomes
মোহম্মদ আজম, আপনি আমাকে সম্ভবতঃ ভুল পাঠ করছেন (বা আরও সম্ভবতঃ আমি আমার কথা পরিষ্কার করতে পারি নি। ইতিহাস মুছে ফেলা দূরে থাক, আমি বরং অনেক বেশি ইতিহাস-প্রবণ। অতীত অতীত নয় আমার কাছে, যথেষ্টই বর্তমান। কিন্তু আমি চাই ডগমা-চশমা-চোখে ইতিহাসের পাঠ না হ'ক; নিজের মতের সমর্থনে ইতিহাসের সযত্ন সেলেকটিভ পাঠ খুবই মিসলীডিং...
3 hours ago
Subrata Augustine Gomes
Subrata Augustine Gomes
টুকু, আমি বঙ্কিমের লেখা (বা কারুরই লেখা) সমাজতত্ত্ব কি রাজনৈতিক সন্দর্ভ ধরে নিয়ে পড়ি না... আমি একটা সাহিত্যকর্মে ফ্যর্স্ট অ্যান্ড ফোরমোস্ট সাহিত্য উপভোগ করতে চাই, এবং বঙ্কিমের লেখায় তা উপভোগ করতে পারি।

পরের যে বিষয়গুলি, মানে তাঁর ধর্মীয় চেতনা, তাঁর রাজনৈতিক অবস্থান, এগুলি নিয়ে কথা বলা যাবেই না তা আমি বলি না, কিন্তু সেইসব কথাবার্ত্তায় আমার অনাগ্রহ ... See Moreআছে। কোনো সমাজতাত্ত্বিকের বা দার্শনিকের লেখার বিচারে আমরা তাঁর লেখার সাহিত্যগুণ নিয়ে কদাচিত্ কথা বলে থাকি। কোনো বিজ্ঞানীর থিসিসে নীতিবিদ্যার পাঠ থোড়াই খুঁজতে যাই যখন, তখন লেখকেরা কী এমন পাপ বা পুণ্য করেছে যে তাঁদের লেখা আমরা স্রেফ সাহিত্য হিসাবে প্রাথমিকভাবে পড়তে পারি না?
3 hours ago
Tarique Tuku
Tarique Tuku
সুব্রত দা, তাহলে আরো কিছু প্রশ্ন আছে আপনার কাছে, কাল করবো। এখন একদমই সময় নেই হাতে
3 hours ago
Nisorgo Banerji
Nisorgo Banerji
শক্তিমান কবি সুব্রত অগাস্টিন গোমেজ, আপনি মূল বিষয়গুলোতে মনোযোগ দিলেই ভালো করবেন। আমার আশঙ্কা এই যে, এখানে আপনার প্রতিপাদ্যসমূহকে প্রতিষ্ঠা করতে অনেক পরিশ্রম করতে হবে। কাজেই পার্শ্ব আলোচনায় মনোযোগ দিয়ে স্ট্যামিনা ক্ষয় করার কোনো মানে হয় না।

তারিক টুকুকে ফেইসবুকে কোথাও কোনো গুরুত্বপূর্ণ কথা বলতে আমি অন্তত দেখিনি। ওর আচরণটা ঠিক বিতার্কিকসুলভও না। গাল... See Moreিবকে রক্ষার জন্য, তাঁর লাঠিয়াল হিসেবে ভূমিকা রাখা ছাড়া ওর আর কোনো ভূমিকা এখানে চোখে পড়ে না। বিশেষ বিশেষ কিছু পছন্দের মানুষকে ত্যালানো ছাড়া ওকে আর অন্য কোথাও বিশেষ দেখাও যায় না। তুলনায় গালিবের কাছে অনেক তথ্য আছে। শক্তিও আছে। আলোচনায় উত্তেজনা ছড়িয়ে মাঝে মাঝে গালিবের মাথাও তারিক টুকই খারাপ করে দেয় মনে হয় আমার। আমার অবজারভেশন হলো, গালিবের নোটটায় টুকুর উপস্থিতি না থাকলে অনেক ভালো আলোচনা হতে পারত। টুকু বারবার ব্যক্তিগত আক্রমণ করে একের পর এক ওই আলোচনায় উত্তেজনা ছড়িয়েছে।

গালিব যে বঙ্কিমের উপন্যাস আলোচনায় পাঁচ-পাঁচটি অতিরিক্ত তথ্য জানা দরকারি মনে করছেন, তাতে এ আলোচনায় মত্ত হবার আগে কি আমপাবলিকদেরও জেনে নেয়া দরকার যে,

১। বাংলাদেশী জাতীয়তাবাদের সাথে গালিবের সম্পর্ক কী?
২। হিজবুত তাহরির বা জামায়াতের সঙ্গে তাঁর কোনো সম্পর্ক আছে কিনা?
৩। সাক্ষাৎ শিষ্য হিসেবে ফরহাদ মজহারের প্রতি তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি কেমন?
৪। ইসলাম ছাড়া অন্য ধর্মাবলম্বী মানুষ ও আদিবাসীদের প্রতি তাঁর শ্রদ্ধাবোধ কেমন?
৫। মৌলবাদী চিন্তাচর্চার প্রতি তাঁর আসক্তি কি সহজাত, নাকি কোনো গোষ্ঠীর দ্বারা নিয়োগপ্রাপ্ত হয়ে বানোয়াট?
৬। ফেইসবুকে প্রতিবারই বিভিন্ন উত্তেজনামূলক পোস্ট দিয়ে যুদ্ধে নামার পেছনে তার কী ধরনের খ্যাতি অর্জনের ধান্ধা কাজ করে?
৭। তারিক টুকুকে তিনি কী শর্তে নিয়োগ দিয়েছেন? ইত্যাদি ইত্যাদি।
2 hours ago

Other Bepari
@ Nisorgo Banerji সাবাসি দেই আপনেরে কয়হান জব্বর সওাল জিগাইছেন গালিবের বাবুদ। মাবুদই জানে হালায় কি কামে এইসব পুরানা পেচাল পারে। বঙ্কিম ছাম্প্রদায়িক আছিল, ছরতচন্দ্র ভি, এইসব ত দৈনিক সংরামের আর ইঙ্কেলাপের পাতাত বহুত লেকা অইছে, গত ৫০ বছছর রাযাকারের দোসররা কম এইসম গু-মুত লেহে নাইক্কা। তেমু সোহেল বাইজানে তাইনের গেনের কলছিহান উপুর কইরা দিয়া রাযাকারিতত্ত্ব ছরাইবার লইছে কার ছারথে, তারে জিগান। নইলে বংসালের বংসদণ্ড লইয়া আইতাছি খারান।
about an hour ago · Report
Kahlil Gibran
Kahlil Gibran
ধীরে-- রজনী ধীরে। ইতিহাসপাঠ অত সহজ নয় কবি সুমন রহমান। একটু ধৈর্য ধরে আলোচনা হতে দিন। লাইনচ্যুত করার চেষ্টা করা ঠিক হবে না এখানে।
কবি সুব্রত অগাস্টিন গোমেজকে যে পরামর্শ দিয়েছেন নিসর্গ ব্যানার্জী--সেটা উপেক্ষণীয় নয়। সঙ্গে সঙ্গে তরল সন্ত্রাসচিহ্নিত অতিজ্ঞানের ভারত্ব প্রকাশের ক্ষেত্র যেন এটা না হয়ে ওঠে। একটি সরল আলোচনার আলোকচ্ছটা দেখার অপেক্ষায় আছি। ধন্যবাদ।
59 minutes ago · Report
চোখে আঙুল দাদা
চোখে আঙুল দাদা
উদে ফাসিবাদি দ্দীনবন্ধুগণ, কেনু তুড়া খেনু খেনু কড়িথিস? তুড়া কি ঝানিস না, আখুন খিলিওপেটড়া সিড়িজ চলিথেসে? আখুন কুনো ধানাই পানাই ছলিভে না। পাপিষ্ঠ ঠুখু, তুই কি জানিস না বাথিজা, বঙ্কিম কাহাড় শিষ্য আছি আছিল? ঈশ্বড়চনড়ো গুফতোড়। গুফতো তো গুপ গুপ কড়িয়া ছংবাডপতড়ের ভাষাড়ে পোদ্দ ছাহিত্য আনিয়াছিল। তুড়া দ্যাখড়ে পাপিষ্ঠগণ--
কলকেতা বড়ননা: রেতে মশা দিনে মাছি/ এই ত... See Moreাড়য়ে কলকেতায় আছি।
অথবা ঈশ্বড় সমবোধনে : তুমি হে আমার বাবা, ''হাবা আত্মারাম'।
বিবিদেড় সমবনধে উক্তি : বিড়ালাক্ষী বিধূমুখী, মুখে গন্ধ ছোটে।
অথবা, বিবিজান চলে যান, লবেযান করে।
বঙ্গদেশ সমমনধে : এত ভঙ্গ বঙ্গদেশ তবু রঙ্গে ভরা।
আড় দেশপেড়েমেড় উক্তি : কতরূপ সেন্হ করি, দেশের কুকুর ধরি,/
বিদেশের ঠাকুর ফেলিয়া।

ঈশ্বড়গুফতোড় ভাষা বিষয়ে বঙ্কিম কাগু কহিয়াছিলেন --ইহা সংস্কৃত ও ইংরেজ প্রভাবমুক্ত খাঁটি বাংলা।
''তাঁহার বাঙ্গালা ভাষা, বাঙ্গালা সাচিত্যে অতুল। যে ভাষায় তিনি পদ্য লিখিয়াছেন, এমন খাটি বাঙ্গালায়, এমন বাঙ্গালীর প্রাণের ভাষায় আর কেহ পদ্য কি গদ্য কিছুই লেখে নাই। তাহাতে সস্কৃতজনিত কোনো বিকার নাই--ইংরেজিনবিশীর বিকার নাই। পাণ্ডিত্যের অভিমান নাই--বিশুদ্ধির বড়াই নাই। ভাষা হেলে না, টলে না, বাঁকে না,--সরল, সোজা পথে চলিয়া গিয়া পাঠকের প্রাণের ভিতর প্রবেশ করে। এমন বাঙ্গারীর বাঙ্গালা ঈশ্বরগুপ্ত ভিন্ন আর কেহই লেখেন নাই--আর লিখিবার সম্ভাবনাও নাই''।
ঈশ্বড়চনড়ো না আসিলে বিদ্যাসাগড় আসিত না। আর বিদ্যাসাগড় না আসিলে বঙ্কিম কাগুড় খবড় থাকত না।
ইতিহাসিডা তো এইড়হমভাবে দেখিবাড় দড়কাড়। তাহাদেড় ছামনে তো তেমন উদাহড়ণ ছিল না ড়ে বাথিজা, যাহা ছিল তাহা দিয়াই তাহাড়া বাংলা গদ্য খাড়া কড়িছেন। ছেইখান থিকা কেড়ম কেড়মে ভাষা গড়গড়াইয়া চলিছে। এই ভাষাড় মধ্যে কীছব ছড়যনতড়ো ছিল যাহা আবিষ্কাড় না কড়িলে কাড়ো কাড়ো লিদড়া আসিবে না বলিয়া তুড়া যাড়া ঘোষণা দিতিছিস--তুদেড় মাথায় কিছু ঘিড়িং কিড়িং গণ্ডগোল আছেড়ে পাপিষ্ঠসকল। ল্যাংগুড়ে ত্যাল না দিয়া মাথায় দেড়ে পাপিষ্ঠ বাথিজাগণ।
a few seconds ago ·

Other Bepari
ছোখে আঞূল ডাডা, আফণেড় বাশাড় টীড়ীক ডা ঢৈড়া ফালাঈছী মোণে ওহে। জ়াঊকগা, ঐ টীড়ীক আমীভী এশটেমাল কোড়ূম, আফণেড় আপোট্টী ণাঈ টো? ঊষ্টাডড়ে শেলাম!
3 hours ago · Report
Sohel Hasan Galib
Sohel Hasan Galib
এই নোটে পদ্ধতিমাফিক তর্ক হোক। এটা সুব্রতদার কাছে আমার আকাঙ্ক্ষা। যদি ব্যঙ্গোক্তি, ব্যক্তিআক্রমণ, বিষোদগার এই নোটের স্বভাবে লুকিয়ে থাকে, তাহলে তিনি সেটাও পরিষ্কার করবেন।

তর্ক করার টোন এবং টোনালিটি আপনিই নির্ধারণ করুন, সুব্রতদা।

Nisorgo Banerji, Other Bepari, Kahlil Gibran... See More, চোখে আঙুল দাদা---এরা ব্যক্তিগত আক্রমণ করেছেন।

আমার দাবি এদের কমেন্ট ডিলেট করা হোক। এবং এদের একসেস বন্ধ করা হোক, অন্তত এই নোটে।

সেই সঙ্গে এই নোটে যারা লক্ষ রাখছেন, তাদের প্রতি অনুরোধ, প্রাসঙ্গিক ও যুক্তিসম্মত পন্থায় তর্কে অংশগ্রহণ করুন, যদি মন চায়।

সুব্রতদা, আপনারই দায়িত্ব নোটের পরিবেশ রক্ষার।

অন্যথায় এখানে আমি কথা বলব না।
about an hour ago · Report
চোখে আঙুল দাদা
চোখে আঙুল দাদা
তৃমড়াতো জানু, আমড়াতো মুখেড় ভাষায় কথা কই--সে কাড়নে আলুচুনায় মুখেড় ভাষাই ব্যভহাড় কড়িতেছি।সভাড় আলুচুনাড় পদ্ধথি কি এক ড়কম হয় নাকিড়ে পাপিষ্ঠ বাথিজাবৃনধ?
তুমড়াতো জানু, 'ব্যঙ্গোক্তি, ব্যক্তিআক্রমণ, বিষোদগার'--এইসব খলাখৌশল কাহাড়া ব্যভহাড় কড়ে? কাহাড়া আলুচুনা বধ কড়িয়া ভাই বেড়াদড়দেড় নিয়া আকড়ুমুন কড়িয়াছে!
আড় তুমড়াতো জানু, এই নোঠ সুভ্রথ কুবির দাড়া প্রণীত। উহাথ... See Moreে কে বা কাহাড়া ধাভী জানাইলেই ছলিবে না--আলুচুনাড়ে ভালুচুনার পথে নিথে হৈবে। ইহাড় ভিকল্প নাইড়ে ভাথিজা সকল।
তুড়া বল, আমি কি বুঙ্খিমড়ে লৈয়া কথা কহি নাই? ছাহিত্য -ইথিহাস কাহাড়ো বাপেড় একাড় সম্পত্থি দাবী কড়িলে ছলিভে কেনু!
a few seconds ago ·

Other Bepari
আলছনা লীজ়েড় পোকশে না গেলেঈ ডী-লীটেড় বোয় ডেখায়েণ্ণা, ফেশীবাডী শোকোল। খোমাকখাতা আপ্নেগ বাপড় জ়মীডাড়ী ণ আছে বাহে!
13 minutes ago · Report
চোখে আঙুল দাদা
চোখে আঙুল দাদা
'---কারুদক্ষতা ও কারূদ্ভাবনা বিচারে কবি শয়তান না ফেরেস্তা এই বিচার এড়ানো যেতে পারে। কিন্তু ওভার-অল তার রাজনীতিটা কী এটা বিবেচনায় রাখা দরকার মনে হয়'।--ঘালিব

'ইতিহাসের কোন রঙ্গমঞ্চে কী নাটক মঞ্চস্থ হয়েছিল তা পর্যালোচনা করার দরকার আছে। সেটা ঐসব নাট্যাভিনেতাকে ক্রসফায়ারে পাঠানোর জন্য নয়। আমাদের বর্তমান নাটকের একেকটি অঙ্ক রচনার জন্য, তা বোঝা জরুরি'।--ঘ... See Moreালিব

'সাদ কামালীর লেখার লিংক দিয়েছিলাম এই জন্য যে, এখানে অন্তত আভাস আছে, হিন্দু-জাতীয়তাবাদের উন্মেষকালে সাহিত্যিকেরা কোন দৃষ্টিভঙ্গি দ্বারা তাড়িত হয়েছেন'।---ঘালিব

"কী করতে পারতেন" তারা সেই আলোচনা হয়ত সবসময় জরুরি না। কিন্তু কী করেছেন, কেন করেছেন, ভুল করেছেন বা ঠিক করেছেন কিনা....এই বোঝাপড়া, আমার বিচারে, "সিরিয়াস অ্যাসেসমেন্টের" বিষয়।--ছুমন

তুড়া দ্যাখড়ে বাথিজাসখল, এইখানে উড়া কহিতেছে কি?
ছাহিত্যে সভাড় অগড়ে ড়াজনীথি আনিথে হৈবে। নিসড়গো বাথিজাতো সেই কথাই কহিলু, তুড় ড়াজনীথিটা ঝানিথে চাহিয়াছে--উহাতে তুড় আপুত্থ কেনুড়ে ঘালিব? আড় ছাহিত্যে ড়াজনীথি আনা খি মেষ শাভখ আড় ব্যাঘড়োড় পানি ঘোলা কড়াড় গপফো ভানানো? সুভ্রথ কুবি তু ঠিখ কহিয়াছে ড়ে পাপিষ্ঠবিড়িনধ!
about a minute ago ·

Gautam Chaudhury
@সুব্রত, ভাইরে, গালিব আপনারে রেফারি বানাইছে, তাই আপনারেই কই, দ্যাহেন তো এইডারে কি সাম্প্রদায়িক লিখা কমু -
"...খাইবার অনেক আছে। ঘোড়া খাইতে পারি - খাই না। ফড়িং ধরিয়া ঘৃতে ভাজিয়া টপাটপ গিলিতে পারি - শাস্ত্রের কথা, - গিলি না। গোসাপ উদরসাৎ করিতে পারি - বিধি আছে, ভয়ে তাহার নিকটও যাই ন।।...ঘোড়া, মহিষ, বনগরু, মেষ, ছাগল, মৃগ, খরগোস, সকলি ত চলিতে পারে? ...এ... See Moreত থাকিতে গরুর মাংসে জিহ্বায় জল পড়ে কেন?...
...আর একটি কথা। এই বঙ্গরাজ্যে হিন্দু মোসলমান উভয় জাতিই প্রধান। পরস্পর এমন ঘনিষ্ঠ সম্বন্ধ যে, ধর্মে ভিন্ন, কিন্তু মর্মে এবং কর্মে এক - ...ধর্মে আঘাত লাগে না, গোমাংস পরিত্যাগ করিলে ঘরকন্নাও ব্যাঘাত জন্মে না। উন্নতির পথেও কাঁটা পড়ে না। প্রাণের হানিও বোধহয় হয় না। এ অবস্থায় গো হিংসা পরিত্যাগ করিলে হানি কি? পরিত্যাগে নিজের কোনো ক্ষতি নাই, অথচ চিরসহযোগী ভ্রাতার মনরক্ষা, ধর্মরক্ষা, আর যাহা রক্ষা, তাহা বার বার বলিব না। যাহাতে সকল দিক্ রক্ষা হয়, সে ত্যাগে ক্ষতি কি?"(খ্রি.১৮৮৯)
ভাইরে, সকল দিক্ রক্ষার কথা বলা, বড় বেআদবি ঠাহর হইতাছে। আপনি আবার ভাইবা বইসেন না, আমি গোহত্যা-নিবারণ-সমিতির সদস্য।অধমের শুয়ার- গরু সবই চলে!
Yesterday at 11:28am
Other Bepari
Other Bepari
মীর মছাররফ তাইনের 'গো জীবন' গ্রন্থে জা লেকিছেন হেইডা লইয়া মুল্লারা তারে পেরায় বধ করি ফেলাইছেলো। আইজকের দিন অইলে খবর আছেলো ।
Yesterday at 12:13pm
Other Bepari
Other Bepari
যাহারা চিন্তার রাজ্যে অশান্তি আর বিভেদের বীজ বপন করে তাহাদের-কে দময়ন্তীর মত অভিশাপ দিতে ইচ্ছা হয়ঃ



অপাপচেতসং পাপ য এবং কৃতবান্ নলং... See More



তস্মাদ্ দুঃখতরং প্রাপ্য জীবত্বসুখজীবিকাং
"অপাপচিত্ত নলকে যে পাপাত্মা এইরূপ কার্য্যে প্রব্ত্ত করিল, সে তদধিক দুঃখতর জীবিকা পাইয়া জীবনধারণ করুক!"
Yesterday at 2:34pm
Subrata Augustine Gomes
Subrata Augustine Gomes
@ আদার ব্যাপারী, চোখে আঙুল দাদা, নিসর্গ ব্যানার্জী: দয়া করে আলোচনায় থাকুন, এবং সকলের বোধ্য ভাষায় আলোচনা করুন; কাউকে সরাসরি বা ইঙ্গিতে গালি দিলে বা কারো প্রতি অশোভন আচরণ করলে আমি বাধ্য হব আপনাদের ব্লক করতে।

আমি নিজে অবশ্য আপনাদের আগের করা কমেন্টগুলি মুছব না, আপনাদেরকেই অনুরোধ করছি সেগুলি মুছে ফেলতে।
Yesterday at 4:13pm
Subrata Augustine Gomes
Subrata Augustine Gomes
@ গৌতম দা, বহুকাল আগে পড়া, এবং পড়ে বিস্মিত হওয়া হয়েছিল... মনে পড়িয়ে দেওয়ার জন্য ধন্যবাদ, বাছা।
Yesterday at 4:15pm
Other Bepari
Other Bepari
@ subrata da... See More, আপ্নেরা যখন বাষা লৈ কেড়ীকেচাড় কোড়েণ টোখোণ কী শোবটে বূজ়হবা পাড়ে? বাষা লৈয়াঈ যোখোণ আপণেগো এটো আলাপ টোকোণ কীছূ একশপেড়ীমেনট তো সওযাই লাগব। না, ঠিক কহেছহেন দাদা, আর গালাগালি নয়, তবে এর আগে যে গালাগালি গুলা সুমন, তুকু তাইনেরা করছহুইন, তার কি অইব। আইচ্ছা, আমার এই বাশা কি হগলের বধগম্য না? তাইলে মমিশিঙ্গা বাশায় লিকবাম? না হেইডাও আপ্নেরার পছন্দ অইব না? আপ্নেগো খিছুরি ছলব, আর আমরার পানতাবাত ছলব না, এইডা ফাশিবাদ না? দয়া কইরা কতাডার উত্তর দিবাইন। আমি যে নল-দময়ন্তি থেইক্কা কোট দিলাম, হেইডাও কি খারাপ হইছে?
Yesterday at 9:57pm
Other Bepari
Other Bepari
@ ছুব্রতদা, আপ্নেরা যতদিন বাংলাভাশার খিছুরিকরন আপ্নেগ এস্টাইলে চালাইবেন, ততদিন আমরাও আঙ্গ বাশা ছালাইবাম। এইডা আঙ্গ রাইট।
Yesterday at 10:05pm
Sohel Hasan Galib
Sohel Hasan Galib

সুব্রতদা,

আপনি আমার কথা রাখেন নাই।
... See More
এই প্রেতযোনিদের কমেন্ট ডিলিট করতে ও এদের একসেস বন্ধ করতে আপনি কি ভীত? না কি এদের অংশগ্রহণ জরুরি জ্ঞান করতেছেন?

এরা আপনার বিরুদ্ধে নোট দিবে, গালিগালাজ করবে---এই ভয়?

তাই যদি হয়, তবে এই 'সুশীল' ঔদাসীন্যের অন্তস্তলে প্যারানয়াক মনস্তত্ত্ব ক্রিয়াশীল দেখতে পাইতেছি।

ফেসবুকে আপনার নির্দলীয় নিরপেক্ষ তত্ত্বাবধায়ক সরকারের ভূমিকা জয়যুক্ত হোক।

জয় মা কালী!
9 hours ago
Subrata Augustine Gomes
Subrata Augustine Gomes
গালিব,

১. আমি বাধ্য না হলে কাউকে ডিলিট বা ব্লক করবার বিপক্ষে। এদের আমি অনুরোধ করেছি আজেবাজে কথা না বলতে; এরা আমার কথা না রাখলে ব্লক করব। কিন্তু এরা প্রসঙ্গে থেকে কথা বললে এদেরকে ব্লক করবার কোনো কারণ দেখি না। আমি আগেই বলেছিলাম একবার যে নিকরা নিশ্চয়ই সত্যিসত্যিই ভূত নয়, তাদের পিছনে রক্তমাংসের মানুষেরা আছে যেহেতু, মানুষের প্রতি মানুষের যে-ব্যবহার প্র... See Moreাপ্য, তাদের আমাদের থেকে তা-ই প্রাপ্য।

২. আপনি আমাকে বলেছিলেন এদেরকে ডিলিট/ব্লক করতে। আপনি আমাকে অনুরোধ জানান নি, "দাবি" করেছিলেন; এবং এখন যে-ভাষায় কথা বলছেন সেটাও প্রয়োজনের অতিরিক্তরূপে আদেশমূলক। বলা বাহুল্য, নিকদের যেমন, আপনারও ভয়ে আমি কম্পিতকলেবর নই, এবং আমার নোট থেকে কাকে খারিজ করব তদ্বিষয়ে সিদ্ধান্ত যা নেবার নিজেই তা নেওয়ার ইচ্ছা রাখি।

৩. বিশ্বসুদ্ধ মানুষের "প্যারানয়াক" মনস্তত্ত্ব ডায়াগনোজ করার আগে, মন:সমীক্ষণ নিজের উপর চালান একটু, গালিব, তাতে আখেরে আপনার কিছু উপকার হতে পারে; আমার নিজের জন্য আমি এখানকার কোনো মনস্তাত্ত্বিক খুঁজে নেব না হয়।

৪. আপনার সঙ্গে এর আগেও আমার বাহাস হয়েছে, এবং মনে করে দেখুন যে সেসব, যত না আপনার সঙ্গে আমার মতপার্থক্যের কারণে, তার চেয়ে ঢের বেশি আপনার অযথা অপরকে অপমান করবার কারণে। নিজেকে বড় মনে করায় দোষ নাই, কিন্তু যদি পরকে ছোট করাকে নিজেকে বড় দেখাবার একমাত্র উপায় বলে শিখে থেকে থাকেন, আপনার শিক্ষকদের যোগ্যতা নিয়ে প্রশ্ন জাগে মনে।
8 hours ago
Subrata Augustine Gomes
Subrata Augustine Gomes
আদার ব্যাপারী, আপনি যে-ভাষায় লিখছেন, সেটা বাংলাদেশ বা পশ্চিম বাংলার কোনো ডায়লেক্ট নয়, এবং এটাকে বানানোই হয়েছে ফাজলামি করবার জন্য। আপনি এই ভাষায় আর একটা কমেন্ট করলে আমি ব্লক করব আপনাকে।
8 hours ago
Sohel Hasan Galib
Sohel Hasan Galib
সুব্রতদা,

১। এরা ভূত না মানুষ এটা ব্যাপার নয় এখানে। আপনি যেহেতু তর্কে আহ্বান করছেন, সেহেতু তর্কের পরিবেশ আপনাকেই বজায় রাখতে হবে, তাই না? আপনি ব্যক্তিগতভাবে তাদের সঙ্গে ভাব-বিনিময় করুন কোনো সমস্যা নাই, কিন্তু খোলা ময়দানে, সিরিয়াস তর্কে কেন? যেখানে এরা ব্যক্তি-আক্রমণের বাইরে আর কিছুই করে না, সেখানে এদের একসেস প্রসঙ্গে আপনার লিবারেল হিউম্যানিজম সত্যি... See Moreই প্রশংসনীয়।
অপ্রাসঙ্গিকভাবে টুকুকে লাঠিয়াল, সুমন রহমানকে তরল সন্ত্রাস-তাত্ত্বিক বলাটা যে আপনার সহন-সোহাগী হয়ে উঠেছে তারও প্রশংসা করি।

২। দাবি উত্থাপন মানে আদেশ করা নাকি? আচ্ছা! বাংলা ভাষাটা আবার শিখতে হবে দেখছি। আপনি আমারে সকরুণ অনুরোধের জায়গায় রাখতে চাইতেছেন কেন? আমি কি অধমর্ণ!

৩। বিশ্বসুদ্ধ মানুষই কোনো না কোনোভাবে কোনো না কোনো ক্ষেত্রে প্যারানয়াক। এটা খারাপ কিছু না, দুর্বলতা। যেমন আমিও প্যারানয়াক, আপনার ভালোবাসা হারাবার। গুরুদেবের ভাষায়---হারাই হারাই সদা হয় ভয়।

৪। আপনার সঙ্গে আমার আগেও বাহাস হয়েছে এবং মনে করে দেখুন, পুলিপোলাও-এর পর আপনার কবিতাকে ভালো বলতে পারি নি বলে। এবং আরও বাহাস হয়েছে ভুল মানুষকে সমর্থন করায়।
তর্কের ক্ষেত্রে সবসময় সিনিয়ার-জুনিয়ার ভেদ বজায় রাখার যে মানুষিকতা তা feudal remnant. সাহিত্য আলোচনায় আমি কারো সহিত পারিবারিক সম্পর্ক পাতাইতে চাহিতেছি না।

আমার শিক্ষকদের ব্যাপারে আমি নিজেও সন্দিহান। লা রাইবা ফি হা মনে করি না।
6 hours ago
Other Bepari
Other Bepari
@ Subrata AG : ঠিক আছে, মানলাম। কিন্তু কন, আমার মায়ের ভাষা (বংশালি ঢাকাইয়া) এবং আমার স্ত্রীর (মানে আমার ছেলের মায়ের) ভাষা (মৈমনসিং-এর) ভাষা বাংলাদেশের dialect কী না। অইগু্লোতে লেখার অনুমতিটা পাব কি?

@ Sohel HG... See More : তর্কে সুব্রতদার সাথে পেরে নে উঠলে শ্রী দ্বিজেন্দ্রনাথ ঠাকুর বিরচিত এই পদ্যটি ইস্তেমাল করতে পারেনঃ




সিদ্ধিলাভ



প্রথমে প্রথম খণ্ডে পাকাইবে হাত।



দ্বিতীয় খণ্ডের তবে উলটিবে পাত ।।



মস্তকে মথিয়া লয়ে পুস্তকের সার।



হস্তকে করিবে তার তুরুক সোয়ার ।।



হইবে লেখনী ঘোড়-দোউড়ের ঘোড়া।



আগে কিন্তু পাকা করি বাঁধা চাই গোড়া ।।
2 hours ago
Farhad Mustafa
Farhad Mustafa
সোহাগা-র আব্দার দেখে হসে বাঁচি না। তিনি যে নোটটির পরিপ্রেক্ষিতে সুঅগোমেজ এই নোটটি দিলেন--তার শিরোণামটি দেখুন সবাই। শিরোণামেইতো ব্যক্তিআক্রমণের বিকারগ্রস্থতার জলজ্যান্ত প্রমাণ দেখা যাচ্ছে। একজন গল্পকার এবং একজন প্রবীন অধ্যাপক, কবি, সম্পাদককে ব্যক্তিগতভাবে হেয় করার জন্যই এরকম শিরোণাম বেছে নেওয়া হয়েছে--এ বক্তব্যের মধ্যে কোন ভুল আছে কি? শুরুর প্যারাতে... See Moreই এদের একজনকে বলা হয়েছে--নিক-নটরাজ, প্যারানয়েড, কুলভ্রষ্ট ও বাঙালি জাতীয়তাবাদের সরব ঠিকাদার,কুলকুণ্ডলা,'আমাদের ... নিঃসন্দেহে সাম্প্রদায়িক এবং বেয়াদব। লেখক/কবি/ভাবুক হিসেবে এর কোনো অবদান চোখে পড়ে না। এই কুল-কুণ্ডলা যে ভাষায় ....সঙ্গে তর্কে অবতীর্ণ হয় ... ও তার ভাইবেরাদর প্রত্যেকেই, খেয়াল করেন, বাংলা কবিতার আগাছা বৃদ্ধি ছাড়া আর কিছু করতে পারেন নাই'।...এগুলো কি বলেনতো? এগুলো কি সোহাগা-র তর্কের সুস্থ, সুস্থির কোন পরিবেশ?
লক্ষ্য করা গেছে সোহা-গার নোটটিই ছিল সেক্যুলারিজম, বাঙালি জাতীয়তাবাদ, মুক্তিযুদ্ধকে যুক্তির বদলে কুৎসিতভাষায় আক্রমণ করা হয়েছে। এ আক্রমণের কারণ বা ব্যাখ্যা যারা দাবী করেছেন ভদ্রভাষায় তাদেরকেও গালিগালাজ করেছেন অই নোটদাতা। আর রবীন্দ্রনাথসহ আমাদের বাংলাভাষার মর্যদাবান লেখকদের গুষ্টিউদ্ধার করা হয়েছে সাম্প্রদায়িকতার ধুয়া তুলে। সোহা-গার ভ্রান্তিগুলোর পরিবর্তে বেশ কয়েকজন মন্তব্যকারী প্রামাণিক তথ্যপূর্ণ আলোচনায় অংশ নিয়েছেন---চেষ্টা করেছেন আলোচনাটিকে একটি যৌক্তিক পর্যায়ে নিয়ে যাওয়ার জন্য। তারা সোহা-গার নোটে উল্লেখিত বিষয়গুলি ধারাবাহিকভাবে এড্রেস করে যাচ্ছিলেন। কিন্তু তারা সুস্থ তর্কের বদলে শুধু মন্তব্যকারীকে নয়--তাঁর ভাই, পরিবারকে টেনে এনেছেন অপ্রাসঙ্গিকভাবে--তাদেরকে আক্রমণ করেছেন করেছেন অত্যন্ত স্থুল ভাষায়। এক্ষত্রে একজন গল্পকারের ভাষ্য শুনুন--'টূকু, তোমার শেষ লাইনটা আমাকে মর্মাহত করলো। এভাবে ব্যক্তি আক্রমণ করা অনুচিত।আমিও তোমার শেষ মন্তব্যের প্রতিবাদ জানালাম।'
লক্ষ্য করুন---অই ষাটোর্ধ প্রবীন অধ্যাপক সম্পর্কে তারিক টুকুর মন্তব্য
''Tarique Tuku
সুমন ভাই, ফেসবুক থেকে একজন কর্দমাক্ত কবি বিদায় নিছেন। কার্টুনটা কুলদা তার গলায় হারিকেন স্বরুপ ঝুলাইয়া দিক। হাতে হারিকেন নিয়া আশরাফ সার তাইলে এই লোডশেডিং এর মধ্যে বাড়ি যাইতে পারবেন।
Yesterday at 3:01pm
Tarique Tuku
Tarique Tuku
একটা রাম ছাগল দেখি আমার নাম ভুল কইছে...ফরহাদ ছাগলটা...এইটারে কি করন জায় গালিব ভাই?
Yesterday at 3:09pm
Sohel Hasan Galib
Sohel Hasan Galib
টুকু, নাম ভুল করায় এবং রবীন্দ্রনাথের নাম উচ্চারণের সময় ফরহাদ মুস্তফার অজু না থাকায় এই নোটে তাকে ব্লক করেছি। তবে আমার নোটের সার্থকতা আলোচনায় সে যা বলেছে, তাতে ১০-এ ৬ দিয়েছি। আশা করি, অনৃতভাষী কুলদাকাকু তাকে এই নম্বর পৌঁছে দেবেন।''

এগুলো কি ব্যক্তি আক্রমণের চূড়ান্ত নয়? কি ভাষা এটা? বলেন সুআগোমেজ? আর এইসব গালিবাজরাই আপনার নোটে তর্কের সুস্থ পরিবেশ দাবী করছেন?
আর যারা আপনার এই নোটে গালিব-টুকুদের এই ব্যক্তিআক্রমণের প্রতিবাদস্বরূপ যে রসময় ভাষায় প্রাসাঙ্গিকভাবে কথা বলছেন--তাদের সে কি ভাষা গালিব-টুকুদের ভাষার তুলনায় ব্যক্তিআক্রমণাত্মকের পর্যায়ে পড়ে?

সুআগোমেজ, আপনার প্রশংসা রয়েছে--বাকস্বাধীনতাকে শেষ পর্যন্ত শ্রদ্ধা প্রদর্শন করেন। আপনার এই শ্রদ্ধাকে অকার্যকর করবেন না আশা করি। মূল আলোচনায় আপনার প্রবেশ আশা করছি।